Un loc special în etica lui Aristotel este ocupat de conceptele de dreptate și de jurământ.
"Desigur, vedem că toată lumea este înclinată să numească un astfel de magazin de justiție [justiție], în care oamenii sunt predispuși la justiție, fac dreptate și doresc dreptate. În mod similar, și despre nedreptate [spun că este un astfel de depozit], în care acționează nedrept și doresc pe cei nedrepți ".
Dreptatea în acest fel este mijlocul, iar nelegiuirea este extremă.
Moralitatea se ocupă de alegerea liberă. În acest sens, Aristotel dezvoltă concepte arbitrare și involuntare.
1) involuntar care este comis de violență sau ignoranță. Cu toate acestea, nu există nici o putere care să poată forța vreodată pe cineva să facă, și în acest caz este ridicol să dai vina pe condițiile externe, și nu pe tine însuți că le-ai căzut.
2) acțiune Arbitrare - ϶ᴛᴏ cele care sunt, în principiu, față de curent, și care sunt făcute atunci când soarele ?? circumstanțele e de la orice acțiune cunoscută actorului. Sub involuntar el înțelege de fapt actul, al cărei cauză se află în afara actorului. Acestea sunt acțiunile servile care rezultă fără echivoc extrem de importantă STI (de exemplu, violența umană directă) străine. Acestea sunt adiacente și așa-numitele acțiuni mixte, care sunt amestecate de individ, dar într-o alegere foarte limitată, ca, de exemplu, un om de acțiune care comite un act rușinos pentru a salva părinte sau a copiilor care se află în mâinile personajului negativ ?? s. Aristotel, în acest context, de asemenea, se referă la situația când o furtună aruncat peste bord de proprietate pentru a facilita navei. Aceste acțiuni sunt arbitrare în circumstanțele, din moment ce a comis direct de către protagonist, dar luate în considerare în sine, ele sunt în totalitate ?? e, de asemenea, sunt involuntar, pentru omul însuși s-ar fi ales pentru ei înșiși o parte. La categoria actelor forțate, de asemenea, să includă comise de o persoană în condiții care depășesc capacitatea umană, atunci când el de situația foarte obiectivă de a pierde controlul asupra acțiunilor lor, ca, de exemplu, în timpul unui incendiu, o furtună teribilă. Următoarea clasă de acțiuni involuntare sunt acțiuni de ignoranță. Noi nu vorbim despre lipsa unei astfel de cunoștințe, care, în general vorbind, au fost disponibile la om, și anume ignoranță. Aristotel distinge acțiunea de actions''po nevedeniyu „“ „“ v nevedenii „“. Deci, bețivul face fapte rele în ignoranță, ᴛ.ᴇ. fără să știe ce face. Dar aceasta este inconștientul ales în mod conștient. Abuzarea de alcool, el știa (responsabil) decât poate amenința, iar în acest caz, vorbim despre comportamentul vicios al ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ individuale responsabile. Actul de ignoranță are loc atunci când rămân neschimbate, anumite circumstanțe particulare sau accidentale, care, împotriva voinței persoanei care acționează și-a definit în mod conștient punctul de acțiune (atunci când, să zicem, doresc să îmbrățișeze pe cineva mâini, l-a bătut la pământ, sau atunci când a tras accidental dintr-o armă, greșeli fiu pentru dușmani, etc. în practică, este dificil, uneori, pentru a determina dacă un act de ignoranță sau a fost conceput în mod deliberat. criteriul este atitudinea ulterioară a individului de a perfecționa propriul său act este angajat. acţiunile necunoscute INJ, sunt rezultatul suferinței și remușcări, au avut loc pe a cărui eroare. „“ V în cazul în care a comis servitute involuntară și ignoranță, arbitrariul este aparent sursa care, în figuri ?? e, și cunoscând aceste circumstanțe speciale în care are loc fapta. "
Pentru ei, Aristotelul relaționează, de asemenea, acțiuni comise într-o furie sau în conducere, căci ambele sunt specifice omului. Comportamentul virtuos este asociat arbitrarității, presupune că voința este cauza imediată a acțiunii. În același timp, aceasta nu înseamnă că toate acțiunile arbitrare sunt virtuoase, pentru că cele dintâi sunt inerente copiilor și animalelor. Aristotel introduce o nouă perfecționare, legată de conceptul alegerii conștiente, intenționalitatea. De exemplu, acțiunile nedivulate, efectuate prin atracție sau în grabă, sunt arbitrare, dar ele nu pot fi numite alese în mod conștient. Intentionalitatea este o bază internă, subiectivă-psihologică a comportamentului moral, iar caracteristica sa esențială este că acesta este precedat de motive predvarit.vzveshivanie, de selecție, de pre-decizie. Subiectul unei decizii conștiente nu este deloc și nu toate circumstanțele vieții umane. Dar numai aceasta, a cărei comisie este în puterea celor aleși. Și nu doar pentru un om, dar ceea ce se face nu este în întregime ?? atunci când tu același mod, al cărui rezultat nu este, în sine, clar și în mod esențial depinde de poziția în care el (alege) va lua. O distincție în domeniul de cauzalitate, Aristotel distinguishes''prirodu, este imperativ st, cazul, și în afară, mintea și soarele ?? e, care vine de la Cheloveka „“. Ultima sferă a relațiilor cauzale, unde individul uman este vârful decisiv, este tocmai sfera acțiunilor morale și responsabile, sfera deciziilor morale. Intenționalitatea, strict vorbind, este ceea ce o persoană a ales ca rezultat al unei decizii deliberat acceptate. IntenŃialitatea este punctul decisiv prin care un individ se constituie ca un act moral. În cazul în care conceptul de acțiune arbitrară surprinde faptul că sursa este în voința individului care acționează și ne permite să vorbim despre acțiune bun-simț psihologic, noțiunea de intenție exprimă predominanța minții asupra afectele, imputare ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ dă un sens etic. Etile virtuale încep atunci când nu este o dorință simplă de plăcere, dar vocea rațiunii devine principiul călăuzitor al comportamentului.
Involuntar - ϶ᴛᴏ lumină-mindedness, și arbitrar - ϶ᴛᴏ directe intenție.