Ziua Introducere Sf. Gheorghe a fost primul pas spre crearea unui sistem all-rus al iobăgiei. În epoca lui Ivan III prima dată când ne confruntăm cu sistemul relațiilor dintre lorzi și țărani, care mai târziu a fost numit iobăgiei. (Rețineți că cuvântul și țăranii - o distorsionat „creștini“ - vine în folosință pentru a se referi la întreaga masă a populației rurale este, de asemenea, începând din secolul al XV-lea). Începând cu a doua jumătate a secolului al XV-lea. și până la începutul secolului XX. tema iobăgiei în diferitele sale aspecte (aservire țărani. intensificarea șerbiei. lupta pentru abolirea iobăgiei, rămășițelor șerbiei, etc.) vor continua să fie auzit în istoria Rusiei. Prin urmare, este necesar de la bun început pentru a da cititorului o explicație a manualului nostru.
Există mai multe puncte de vedere și opinii cu privire la originea iobăgiei, spiritul și semnificația istorică. Fără a intra în detalii de oameni de știință a litigiilor, sublinia principalele etape în dezvoltarea acestui fenomen istoric complex și divers.
Codul de Drept în 1550 a confirmat norma Sf Gheorghe al zilei, dar în același timp, a crescut taxa pentru persoanele în vârstă.
Durata de „ani limita de timp“, a schimbat în funcție de conducătorii se transformă în politica. De exemplu, Boris Godunov în anii slabi pentru a restabili temporar Ziua St. George (1601 -. 1602), dar numai pe baza nobililor provinciale. Țarul Vasily Shuisky în 1607 a stabilit o investigație de 15 ani de țărani fugari. Cu toate acestea, trei ani mai târziu, acest decret a devenit nul, în timp ce Shumsky a fost păstrat de pe tron. Guvernul Mihaila Romanova în 1637 stabilit o perioadă de anchetă de 9 ani și întoarcerea fugari, iar în 1641 crește până la 10 ani. Codul sinodale din 1649, deoarece trage o linie în cadrul acestor experimente, stabilind un deschis, o căutare pe tot parcursul vieții.
A treia etapă în dezvoltarea iobăgiei a durat aproape o jumătate de secol, din Codul catolic de 1649 la „Manifestul de clacă de trei zile“, publicat de Paul I în 1797. În această perioadă, iobăgia se dezvoltă în direcția consolidării puterii proprietarilor de pământ peste personalitatea țărănească. Sinodala Codul a permis deja proprietarii de a dispune de proprietate a țăranilor. In timpul domniei lui Petra Velikogo există o asociere a două clase distincte - țărani și sclavi - o nouă clasă de iobagi. Din țăranii au moștenit obligația de a transporta „taxa de stat“ (taxe în favoarea statului), și de la sclavi - total dependentă de proprietar, absența oricăror drepturi ale omului. Iobagi au fost obligați să plătească tribut atât de stat și proprietarul său.
A patra etapă din istoria iobăgiei începe cu celebrul „Manifestul de clacă de trei zile“ Împăratul Paul I (1797) În acest manifest, regele sfătuit nobilii săi să nu forțeze pe țărani să lucreze la clacă mult de trei zile pe săptămână, pentru că altfel nu vor avea timp pentru propria lor economie. În aceeași direcție - limite și de atenuare a iobăgiei - și susținut de alte decrete împărați romani, a apărut în perioada cuprinsă între 1797 și 1861, cu toate acestea, abolirea completă a iobăgiei în 1861, a finalizat a patra și ultima etapă din istoria sa lungă.
Codul de Drept în 1497