Sf .. Cyril Turovsky. secolul XII.
Udruchennyynoshey nasa,
Toți. Teren nativ,
Sclavul ca Rege al Cerului
Orase, concretizată în structura lor, compoziția, formează un simbol de 25 de tronuri orașului Ceresc în Rusia a fost relativ mic. Pentru Kiev, Pskov, Kashin, Moscova poate adăuga Beloozero. Kaluga, Coca-Cola, Vytegra. Aici vom discuta despre restul, cea mai mare parte a orașelor mari și mici drevnerumynskih, încorporate într-un alt simbol ușor Gornji Ierusalim.
Deoarece legalizarea Bisericii și botezul în împărat roman din secolul III. Bisericile Konstantina Velikogo creștine a început să construiască o varietate de forme: nu numai dreptunghiulară, „navă“, dar rotund, octogonal, cruciform în planul. Mai mult, hramozdatelya dorința fost întotdeauna de a crea un astfel de templu, care ar întruchipează imaginea întregului Univers, Biserica universală, ar afișa frumusețea lumii de munte, paradisul ceresc. În căutarea idealului au fost încercate și aplicate, se pare, totul: gigantism și frumusețea extraordinară a interior și exterior (catedrale gotice), diferite forma presupune ceresc (bolți, cupole); icoane, picturi murale, sculpturi reprezentând fețele sfinților cerești triumfătoare ale Bisericii; și „angelic“ cântând, „divin“, muzica oferit spiritul spre cer. Aceste căutări asistat de întregul set de supraviețuire și nu supraviețuitor monumente de arhitectură religioasă a trecutului creștin. Dar crearea de tip sintetic, imaginea ideală a Universului, Biserica universală și Paradisul Ceresc întâlnit întotdeauna o mulțime de dificultăți.
Numai pentru o perioadă de 700 de ani (până la botezul lui Rus) biserici creștine din Europa și Asia s-au schimbat o mulțime de tipuri, forme și imagini. S-a constatat, cu toate acestea, și ceva simbolic și permanentă. Arhitecti de Vest, modificând ușor o bazilică romană păgână, a dat bisericii în ceea ce privește forma de „latină“ cruce „face out“, este apoi pereții, arcade, coloane, turnuri, turlele în diferite stiluri arhitecturale, decorare sau modest peste măsură. Arhitecții Răsăritului ortodox, de asemenea, folosit pentru prima bazilică, apoi a dat forma templului în planul ravnokonechnogo „grecesc“ cruce înscris structural într-un cub de univers, încununând-l pe cupola sredokrestii cer. Centrică a spus ce a aparut eco-cupole din secolul al VI-lea templu când bizantin Iustinian.
Dar, în acest moment special a fost formulată teologic idealul unei biserici creștine, când de fapt a fost listat pentru o lungă perioadă de timp, chiar și în secolul I. Comunicare. Andrey Kessariysky (linia de secole V-VI) a atras atenția asupra comunicării Apocalipsa. Ioanna Bogoslova, scriind la „interpretarea“ lui extensivă a fost încorporată în scurt timp în literatura patristică. Secolul I de comunicare. Ioann Bogoslov, „Am văzut noul oraș al sfânt Ierusalim, skhodyasch de la Dumnezeu din cer. și auzi glasul din cer, spunând Vely. „Iată cortul lui Dumnezeu cu oamenii. „(Apocalipsa XXI :. 3,4). „True Tabernacolul standuri este aceasta - a spus Sf. Andrew - imaginea ei, sau mai degrabă, transformarea imaginii a fost demonstrat lui Moise; acum biserica este calea. " (Sense Rev. n și XXI; .. 3,4).
Orice biserică bizantină a fost în modul în secolul VI tabernacol (a existat o perioadă de trei părți), dar nu a fost încă încorporată în arhitectura, formele, imaginea de piatră a Ierusalimului ceresc. Acest lucru este demonstrat de faptul că, chiar și noua biserică eco-cupole nu s-au oprit în dezvoltarea sa, și, prin urmare, nu a fost un model, un ideal.
„Minunat încă principala caracteristică a arhitecturii bizantine în penultima perioadă Justinian este limitată aproape în acea cupola, au ridicat deasupra bazei sale, a fost un cilindru acoperit cu o emisferă și că pe fațadele bisericilor, reprezentând primele cornise orizontale, a început să arate principalele bolților interiorul bisericii. Aceste două trăsături caracterizează monumentele de arhitectură bizantină, în principal din secolul al zecelea „- scria G. Filimonov în ultimul secol.
A fost nevoie de o jumătate de mileniu grecii pentru a „îmbunătăți“ biserică eco-cupole, care nu este în mod clar într-un punct de vedere constructiv și simbolice. Probabil, apoi a venit la dorit „ideal“. Evident, numai în secolul al X-lea, Domnul Dumnezeu a zis către creatorii-arhitecți, care au fost în picioare în fața acestui ultim eșantion:
„Oprește-un moment - esti mare!“ Și cum ar trebui să fie - un moment oprit la. o mie de ani, indicând faptul că „idealul“ a fost într-adevăr atins.
În Bizanț noul templu a apărut doar atunci când arhitectul grec a trebuit să „transporta“ să ni-l în Rusia. Că avem biserica eco-boltit cu un top ridicat și zakomaras oprit în dezvoltarea sa în secolul XX. În acest context, putem vorbi despre un fel de două „adevăruri“: fie eșecul creativității românești în arhitectura religioasă, sau a realizării efective a grecilor în secolul al zecelea „ideal“, care românul a preluat „canon“, nu de numărare are dreptul să-l rupe .
În ceea ce privește primul dintre „adevăr“, este ușor de eliminat prin bogăția fapt de urgență de tipuri și forme de temple secole Moscova Rus X VI-XVII. Unul Sf. Vasiliya Blazhennogo, care este în valoare. Și în „începând cu“ secolele XX, eu încă neofiți Prințul Vladimir Krestitel și Yaroslav Mudry a făcut imediat o mișcare îndrăzneață: a introdus în Rusia templul condus-mnogovershie multe. Ceea ce nu a fost grecii, nici latini. Prin urmare, nu ar trebui să ne concentrăm asupra eșecul figurii românești ce e ceea ce, și, într-adevăr, a chitanței de la modelul de tip templu grecesc. Și au zis - „Amin!“ Apoi, în XI-XIII, toate Rus nou-botezat „umplut cu“ biserică eco-boltit cu un top ridicat și zakomaras, în timp ce foarte vechi Bizanț păstrat în sacristie său a întregului set de haine vechi și noi - formele templu de o dată mare „a doua Roma“, a .
Dar modul lor de o biserică mică poate părea ca un arhetip mare, ceea ce este tras în St. Ioan orașul ceresc, „cristal-aur“, cu tronul pe care stătea în mijloc, cu ziduri, porți de necucerit. Pentru a vedea „similaritatea“ este necesar să se ia în considerare modul în care oamenii medievale imaginat și descris orașul ceresc în frescele de pe pereții templelor în miniaturile cronicile personale, cărțile sfinte.
Noi am „la îndemână“ nu este primele imagini, cele mai vechi, dar numai imagini secolele XIII-XVII. Dar există prima descriere a Castelului St. Ioan Evanghelistul, la sfârșitul secolului I, care este bine cunoscut tuturor pe ultima pagină a Bibliei. (Apocalipsa XXI :. 2, 12, 13, 14, 16, 18). Putem sublinia doar ceva de dragul de claritate. Castelul are un pătrat, în ceea ce privește perete, și în ea 12 porți, trei pe patru laturi. Gates a comis paza celor 12 Apostoli. În descrierea legării. John (XXI: 18) De asemenea, a subliniat că Castle ar putea arata ca un cub. tronul ceresc în interiorul Castelul are 25 de altare.
Aici, cu toate acestea, este necesar să se reamintească faptul că sa așezat pe imagine Vezi, prezentată în viziuni Ezechiel (Ez 1: 10, 15, 16, 22 și 10: 9., 10, 14). Tronul sprijinit de patru-multe-heruvim, sub care unitatea cu patru roți, și deasupra lor - codul (acest lucru este un fel de sprijin Tronului, „podprestole“). Deasupra arcului a fost asemănarea vizibilă a tronului, și deasupra ei - așa cum este ca un om. În cifre la sfârșitul Evului Mediu, la centrul Castle Heaven Vezi descris ca un cub cu o cruce de top, sau locul de executare (Calvarului) cu cruce sau cruce cu miel sau de Hristos.
Schema 1 prezintă orașul ceresc de vedere cu întârziere, sau izometrică în perspectivă a secolelor XVII-XVIII. În interiorul imaginii frecvente Castelul Paradisului sub forma de plante ciudate. De-a lungul mijlocul orașului - A se vedea, în acest sistem cu roți dedesubt.
Schema 2 prezintă orașul ceresc imagini mai vechi, fără ziduri. În mijlocul orașului - locul unui craniu cu o cruce și plante Paradise. Castelul Poarta mutat de la unul de altul și „bătut în jos“ pe patru laturi (fațade imagine metoda medievală). La poarta - 12 Apostoli miel.
Schema 3 prezintă ceresc Grad are un templu ca un cub cu Scaunul ridicat pasajele roților peste templu și care deține un loc de un craniu cu o cruce. A se vedea (tambur), probabil, simbolizat dorinosnye rândurile angelice. Este deosebit de clar vizibil zakomar interpretarea ca porțile orașului Ceresc. „Marele Zid biserică protejat și de mare care trăiesc în castelul sfânt numit Hristos; Ei douăsprezece porți - sfinți apostoli, prin care le aduc și intrarea în Tatăl „(Andrew Kes împingându la Apocalipsa XXI: 14-16 ...). Sf. Andrei a amintit din nou că „prin apostoli locuite acest oraș.“
În perioada de la sfârșitul al zecelea la mijlocul secolului al XIII-lea în Rusia a fost construit mai mult de 200 de piatra biserica eco-boltit, cu un top ridicat și zakomaras. Deși tipul lor structurală a fost una, dimensiuni, forme specifice, manifestarea vizuală (recunoaștere) a simbolurilor orașului ceresc au fost diferite de la fiecare templu. Temple suficient de diferite unele de altele ca piese, materiale de construcții, ornamente interioare și exterioare și, eventual, - forma, maniera. În principal pentru caracteristici arhitecturale externe, cercetatorii au grupat lung drevnerumynskogo temple arhitectura în școli de arhitectură:
Kiev, Novgorod, Polotsk-Smolensk. Galicia-Volyn, Vladimir-Suzdal, iar mai târziu - Pskov, Moscova, Yaroslavl. În templele din „Orasul Ceresc“, fiecare școală a fost prezentată în diferite grade de „similaritate“ arhetipul.
Kiev școală de arhitectură (primul - all-rus) se caracterizează prin biserici de dimensiuni relativ mari, forme monumentale, volume mari articulărilor. Templul ca „piei“, de obicei, trehchasten (de mare pridvor - „Orasul Ceresc“ - Altar), nu sunt mai puțin frecvente galerie pentru mai mult de un număr de catehumeni. Pilaștri sau jumătățile de fronturi sunt între zakomaras, sprijinind un tun de apă în partea de sus pe capitalele. În mijlocul templului se ridica, de obicei, la început în partea de sus a cubului „podprestolya“ (standuri), apoi un tron puternic (tobe), și în cele din urmă la partea de sus - locul de execuție (frunte), cu o cruce. "Kiev" temple a stat și încă mai stau în Kiev și Cernigov, Novgorod, Smolensk, Galich, Volyn Vladimir, Ryazan.
Smolensk școală de arhitectură a stat în secolul al XII-lea. Între zakomaras fațade a apărut pilaștri fază, ca și în cazul în care simbolizând colectate într-un acordeon pereții cetății cerești. „Podprestole“ (standuri) pe templu a luat forma „roți“ - arcade, cu trei arcade, peste care se ridica tronul (tambur) cu locul unui craniu și cruce. Templul de multe ori au avut trehchasten capele și galerii.
scoala Novgorod a avut temple, reflectând caracterul orașului ceresc este probabil în interiorul decât în afara (zakomary erau nepractice în partea de nord). Ca rezultat, acest lucru a condus la faptul că în secolele XIII-XV, comunități mici temple de stradă recuperează pe fațadele trilobat, și a ajuns să simbolizeze completarea tronului deja, în general, foarte ceresc. Același lucru este învățat în secolele XIV-XV Pskov școlii de arhitectură, și apoi de la începutul secolului al XVI-lea - Moscova.
școală Vladimir-Suzdal până la mijlocul secolului al XIII-lea a fost, s-ar putea spune, clasic. La unele temple (Uspensky catedrala din Vladimir, de Crăciun în Bogolyubov, Mijlocirea pe Nerl) coloane fronturi înguste și marginea zakomar au fost aurite, ceea ce face un pas de templu și „Traducere“ aurul său blikovat în soare, iar templul însuși părea de aur, ca orașul ceresc . Pe pereții zakomar (ca la televizor) ar putea vedea Paradisul Ceresc, ca și în cazul în care prin porțile sale: cu plante bizare. animale, păsări, deja admise pentru sufletele regilor David, Solomon, Aleksandra Makedonskogo, chiar Hercules. Rai a fost fie „vopsele descris“ sau a fost „sculptat în piatră“ și pictate. Mai jos Paradisul a fost „centură“ sfinților, îngerii pământului. În partea de sus a templului a fost finalizat mai întâi Golgota (munte), pe ea stătea tronul (tambur), acoperit cu un loc de craniu (frunte) cu o cruce.
În exemplele cele mai bune ale sale biserici Vladimir-Suzdal demonstrează nu numai un gust de mare artistice, de final arhitecții de măiestrie artistică hramozdatelya aristocrație, dar, de asemenea, o înțelegere profundă, subtilă a acestor constructori ai simbolismului templu creștin.
eșantion Vladimir-Suzdal poate fi rezumată ca templul sacru al simbolului tema Universul paradisului ceresc, Biserica Universală, le listare pe scurt de sus în jos:
Dove - un simbol al Duhului Sfânt Cruce - un simbol al lui Hristos, locul de execuție, se vedea, Muntele Calvarului, Gornji Grad Ierusalim (-zakomary Poarta) Paradise Heaven (in interiorul castelului este văzută ca în cazul în care printr-o poarta-zakomary), apostolii - simbolurile popoarelor creștine ( „transparentă“ perete zakomar poarta), sp asul Îngerilor ( „centură“ sfinților), națiuni (în partea de jos a peretelui), formând o biserică de credincioși curgea în ea din cele patru puncte cardinale.
Piatra biserica catedrala a fost altarul principal al orașelor din România cu botezul ori Rus. El a stat în cetate, falnic peste propriile zakomaras de echitatie cu cruci de aur. Interiorul unei fortarete din lemn, de obicei, umplut ca stand de crom (depozit) și mici rezidenți curți de asediu. Oamenii înșiși în mod liber și a trăit în tenements în satul de sub castel, cu curți, case, clădiri agricole. grădini, livezi, vite și păsări de curte. Între puterea și plantat folosind bombardament spațiu înainte de perete, de obicei adăpostite negocieri urbane cu rânduri de grajduri, hambare, arcade, forje. O astfel de structură este un oraș vechi românesc: biserica, castel, negociere, planta a fost „exemplară“, tipic de sute de orașe.
Este considerat a fi în știința noastră, că „orașul“ ca fenomen este o consecință a doua diviziune a muncii - separarea artizanat din agricultură, un loc de schimb de produse agricole în produsele industriilor artizanale, adică punctul de vânzare un anumit cartier. Acesta susține că, în cazul în care o așezare cu o cetate fără populație artizan, Tărgoviște. acesta nu poate fi considerat oraș. Astfel, dintr-o varietate de funcții drevnerumynskogo oraș: rezidențiale, comerciale, de vânzare cu amănuntul, administrativ, de apărare, cultul au fost luate una sau două criterii materialiste (funcția de comerț și ambarcațiuni) și apoi a ridicat întrebarea dacă există vreun oraș în Rusia?
Dar „oraș“ în Rus antic numit o așezare fortificată și, mai presus de toate, „cetatea“, fortificatiile sale: pereți, uși, incendii (turn). Protecția cetățenilor, populația cartierului a fost caracteristica principală a orașului. Alte funcții de decontare a continuat sub acoperirea orașului - asigură stabilitatea punerii lor în aplicare. Și nu poți comercialism, funcția de ambarcațiuni pentru a construi în existența sau inexistența criteriului orașului. Dar prezența unei cetate, „castel“ este criteriul.
Dacă biserica catedrala simbolizează orașul ceresc, așa cum au fost, stabilit în jos din cer de la Dumnezeu, o cetate a marcat Ierusalimul pământesc. Acest lucru ne permite să spunem, în primul rând, a apărut în Kiev și Vladimir Golden Gate, numit pentru asemănarea cu Golden Gate din Ierusalim palestinian sfânt (atunci Constantinopol). Vladimir și Ierusalim sunt menționate ca Poarta de Fier. În interiorul drevnerumynskogo oraș a fost crom. Și la un moment dat din Sinoda Bibliei V scribul românească din secolul scris: „David Obitashe În afară de“ - și asta e despre timpul regelui David Ierusalim. Ar trebui, totuși, să recunoască faptul că simbolismul Ierusalimul pământesc în orașul vechi a fost reflectat prost și sporadic apare numai în mare capitală.
Tărgoviște și l-au pus evaluate în orașul antic de mai mult de un touchdown. Tranzactionarea, în general, ca și alungat nu numai din biserică, ci din orașul fortificat (negociere în afara „castel“). Principiul „mărfuri - bani - bunuri“ prosperat în afara „grindină“ și nu au avut nici o legătură cu ea. Desigur, comercianții oaspeții pus în biserici Market Place, în special sfântul patron: Nikolayu Chudotvortsu, Paraskeva, Kozma si Damian, iar populația urbană a ridica temple din suburbia. Cu toate acestea, un oraș drevnerumynsky ca întreg nu a fost pur și simplu „un schimb de produse de la locul de muncă,“ rezultatul separării Meșterilor Populari din agricultură. Cetățenii din Rusia antică nu a rupt legăturile cu Mama Pământ, totul (chiar și meșteșugari) angajate în agricultură. Nu este un accident mai mult de 90% din populația Rusiei, România a fost întotdeauna într-o măsură mai mare sau mai mică, agricultura, țăran, și așa mai spirituală. Materialul de realizare a acestei spiritualități și este cele mai vechi orașe din România, și în ele - biserica catedrală ortodoxă - simboluri Gornji Ierusalim.
Rusia are în X-XIII, separate de Sfânta Palestinei, din altare ale pământesc Ierusalim Wild Field Pecheniz'ke hoardele nomade apoi Polovtsian, ales prim obiect de cult și rugăciune, însuși cerul, munte Ierusalim, stând în mijlocul tronului ceresc al Cerului. O dovadă izbitoare a acestui fapt, și au fost simbolurile lor - templele eco-ku-poli cu înaltă superioară și zakomaras pus pe orașe drevnerumynskim, mănăstiri și sate. Această orientare spirituală Rusia a devenit semnificativ diferit de Imperiul Bizantin, Occidentul catolic. Pentru aceasta, în secolele XVI-XVII ea pietate și a devenit poreclit poporul român „Sfânta Rusie Pământ,“ sau pur și simplu, „Sfintei Rusii“.
Plasarea materialelor în bibliotecă este depozitarea lor, nu o retipărire sau reproducerea sub orice altă formă.
Se interzice utilizarea materialelor de bibliotecă în scopuri comerciale.
Fondatorul și curator al bibliotecii „RusArh“
Doctor în arhitectură, profesor