Rolul puritanism în formarea conștiinței sociale și religioase în secolul al XVII-lea în Anglia.
Penetrarea calvinismului în Anglia, principalele caracteristici ale calvinismului
Având în vedere că tema acestei lucrări este dedicată secolului al XVII-lea Anglia, înainte de a începe prezentarea principală a materialului, aș dori să sublinieze pe scurt începutul de pre-penetrare și formarea de puritanism în Anglia, care a început la sfârșitul secolului al XVI-lea, pentru că fără ea, mi se pare, este imposibil de a caracteriza o socială și formarea religioasă - puritanismul. Reforma în Anglia, spre deosebire de Germania și Franța, a fost la început o chestiune de mâinile regelui. În 1534 Henry al XVIII-lea statut parlamentar sa declarat „capul Bisericii“, Papa și puterea asupra bisericii engleze - complet distruse. Dar, în timp ce Biserica însăși, în tot ceea ce privea doctrina ei, organizarea, rituri, au rămas neschimbate, cu excepția faptului că regele era capul ei, și numește episcopi. Acest lucru a durat până la aderarea sa la tron Marii Tyudor (1553 - 1558), care, la momentul bisericii engleze a revenit la sânul Romei, chiar dacă nu a reușit să se întoarcă selectat-posesia mănăstirii. Acesta a trimis sute de protestanti pe rug, și înghesuiți în închisori, pentru care a câștigat porecla de „sângeroase“. Chiar și mai mulți protestanți au plecat în exil, refugiindu-se la Geneva, care la acel moment a domnit suprem „protestant Papa“ Zhan Kalvin. Revenind în Anglia după moartea lui Tyudor Marii, protestanții în engleză au fost deja îmbibate cu ideile calvinismului, care se află pe pământul englez a început să dobândească culoarea specifică, numit mai târziu puritanismul.
Într-un an, când Koroleva Elizaveta a moștenit tronul de la sora lui Mary, puritanism a fost în primul rând de predare de peste mări, de la Geneva și Exportata din Renania. Când regina a murit, el a fost deja înrădăcinate și în special limba engleză; el a dezvoltat unele dintre caracteristicile care sunt străin la Calvinismul continentale, cum ar fi respectul strict pentru Sabat - „engleză duminică“, deja a făcut o ruptură în spiritul „Merry Anglia.“
A fost în timpul Regina Elisabeta a dezvoltat tipul de bază al puritanilor care, prin moralitatea lui ipocrită și comportamentul în orice alt moment ar putea provoca doar bătaie de joc condescendentă mizeriei lor interioare. Puritan a fost ușor de recunoscut de severitate extern, care emanat din toată aspectul lor intern. Pe fața lor - eternul sigiliu de concentrare interioară și devotament. Ele sunt tăcut și nesimțit în relațiile cu oamenii, discursul său, scurte și oamenilor de afaceri, ei se toarnă în mod continuu parabole biblice și legende. Puritanii negru și inexpresivă costum de puternic vizibile printre costumele strălucitoare ale britanicilor. Puritan nu tolerează nici cea mai mică manifestare a voioșie: râs și canto, dans și spectacole de teatru, jocuri și muzică - toate acestea numai pentru el frivolitate decalaj întindere, glamour păcat continuu diavolul. El a fost cumpătat la avariție, dar greu de lucru și harnic. Motto-ul său ar putea fi cuvintele odată rostite de Jacob Fugger: „Atâta timp cât voi trăi - Vreau să fac“; dar el a câștigat nu a cheltuielilor pentru plăcere, ci pentru noi afaceri, care ar multiplica averea. Pentru a completa aspectul unui puritan, este necesar să se adauge și religiozitate fanatică, credința sinceră în „alegerea“ și „infailibilitatea“ și, prin urmare, intoleranță față de orice disidență și dorința de a pedepsi sever toate disidenți din dogma calvină. Se presupune că puritatea lor interioară, precum și cerința de a curăța Biserica de ceva care seamănă chiar și cultul catolic, și a fost cauza numelor lor - puritane (de la cuvântul latin Purus - pur).
În vremuri elisabetane (1558 - 1603) Puritanii - nu a fost încă „disidenți“, și preoți și magistrați parohi, din care la acel moment depindeau soarta statului - care acționează agresiv, căutând răsturnarea și reconstrucția ordinii bisericii. Ei au denunțat episcopii ca „descendenții lui Antihrist.“ Au avut loc interviuri și întâlniri de rugăciune, interzise de autorități. Elizabeth plâns de faptul că fiecare comerciant din Londra „are profesorul său de școală și gazde rugăciuni nocturne, interpretarea scripturilor și edificatoare ca servitorii lor și servitoarele, pe care le-am auzit, ca unii dintre ei nu au ezitat să verifice oamenii de știință predicatori“ spune, „așa și așa El ne-a învățat în mod diferit în casa noastră. " În multe județe, clerul puritane să organizeze întâlniri de preoți; aceste întâlniri semăna cu sinoade presbiterieni și au fost destinate de către Parlament în curând să smulgă puterea din episcopii.
Puritanii au demonstrat deja capacitatea de a campaniilor electorale, în spatele influența scene asupra deputaților și la agitația care, în secolul al XVII-lea a dus la transformarea constituției engleze. În 1594, au inundat petițiile Parlamentului engleză ale clerului, corporații municipale, magistrați și noblețea țară influentă de județe întregi. Jumătate din membrii Camerei Comunelor și chiar Consiliul privat au fost convertite în puritanism. Dar Elizabeth a urmărit cu fermitate o politică de „o religie“ religie a căii de mijloc. A fost o politică foarte corectă, pentru că Revoluția Biserica puritană la Armada aproape sigur ar provoca un război civil între catolici și protestanți, un război din care Spania s-ar fi ieșit victorios. În 1640, Anglia a fost deja suficient de puternic și suficient de protestant, care ar fi de a rezista vicisitudinilor bisericii în condiții de siguranță revoluție și contrarevoluție fatală pentru ea o jumătate de secol mai devreme. La sfârșitul domniei lui Elizabeth a venit o anumită reacție. Puritanii la momentul a fost dat la o aparență de ascultare față de Biserică. Suntem din sânul Bisericii, cum ar fi „braunisty“ au fost puține și fragmentate. Urmat de pedeapsă severă: unele dintre cele mai extreme puritanilor au fost spânzurați, și mai mulți închiși. Dar cea mai mare parte a clerului și nobilimii și negustorii au fost loiali Regina.
In timpul domniei reginei Elisabeta lung majoritatea tinerilor, a adus pe Biblie și pe „Cartea de rugăciuni obișnuite“, a luat parte la lupta pentru existență în Anglia, a devenit ardent protestant. citirea Bibliei și rugăciunea au fost familia comună în obiceiurile britanice. Închinarea în familie a fost mai frecvente atunci pentru locuitorii din Londra decât pentru restul populației, dar chiar și atunci este distribuit rapid și pe scară largă.
2. puritanism în vremea lui Carol I și Cromwell
La începutul secolului al XVII-mănunchiului începe în limba engleză puritanism. Puritanii moderată nu a recunoscut autoritatea episcopilor, numiți de sus, cu excepția cazului în care cer reorganizarea Bisericii în principiile calvinist și a curățit-o de la ritualuri „păgâne“ necesare putere de înlocuire pentru bătrânii Sinodului Episcopilor, bătrânii, care urmează să fie ales de comunitățile bisericești. De aici și numele - prezbiterienilor. Pentru ei, biserica a rămas o agenție de poliție în ceea ce privește dreptul de executare credincios. Purtătorii de constrângere și control asupra conștiinței membrilor comunității urmau să fie bătrâni - cel mai respectabil, și, prin urmare, cele mai cunoscute și bogate oameni. Prezbiterianismul în cea mai mare parte a intereselor exprimate de comercianți mari și o mare parte a nobilimii asociate cu sectorul de afaceri, cel mai puternic au fost în Londra.
Cei care au traversat Atlanticul, din motive religioase, a căutat, în cuvintele lui Endryu Marvella, pentru a evita „mânia prelaților.“ Când Iacov, Carla și Lod, în Anglia, a fost permisă doar o singură religie, și nu era religia puritane. Unii dintre emigranți religioase către New England a căutat să se stabilească în această țară sălbatică, „Împărăția lui Dumnezeu“ asupra structurii și forța de la Geneva pentru că toți cei care doresc să devină cetățeni ai republicii teocratic - decât la început într-adevăr a fost Massachusetts. Un alt tip de exilați puritane - ca fondatorul coloniei Rhode Island, Roger Williams și diferite grupuri de coloniști din New Hampshire si Connecticut - a vrut să folosească libertatea religioasă, dar a fost gata să-l și altora extinde. Williams a fost alungat din Massachusetts, pentru că a apărat opinia că puterea temporală nu este în măsură să exercite nici o influență asupra conștiinței oamenilor. Deci, în New England deja în 1635 a arătat contradicția dintre idealurile puritane - forțată și liberală, care a împărțit ulterior rândurile câștigătorilor „Roundheads“ vechi Anglia. Toleranța de diferite religii au predominat în Anglicană Virginia și Maryland pe baza de catolic Lord Baltimore.
În New England, adunarea bisericii de a consolida legăturile și îndreptate politica de district. Acest lucru a fost parțial datorită naturii independente a așezărilor în engleză - mulți coloniști a părăsit Anglia cu o stare de spirit rebel, în căutarea mântuirii din ordinele sale religioase. Și împăratul Franței, dimpotrivă, nu este de obicei permisă Hughenoților în Canada. New England Puritan democrației fermieri și comercianți stabiliți, care a venit de la obiceiul de auto-guvernare a existat în vechea societate engleză. La începutul secolului al XVII-lea județ engleză și sat, sub autoritatea Squires și a magistraților, păstrat încă elemente de comunale auto-guvernare. Emigranții sa mutat, de asemenea, juriul și legea engleză obișnuită - legea libertății. Rolul important jucat de doctrina legii Parlamentului ca reprezentant al oamenilor sunt de acord sau nu să fie de acord cu introducerea taxelor. Această doctrină a fost larg răspândită în Anglia, James I și Carol I, în special în rândul liderilor opoziției, cum ar fi Edwin Sendisu, care a făcut atât de mult pentru colonizarea din Virginia, iar printre gentry puritană și Yeoman East Anglia, care a jucat un rol major în soluționarea New England. Pentru aceste persoane este o necesitate indispensabilă pentru stabilirea imediată a ansamblurilor coloniale.
Revoluția foarte puritană principalele sale aspirații a fost extrem de asemănătoare cu „rătăcitor Pilgrim“ Dzhona Benyana: „Am ațipit și am crezut că am văzut un bărbat îmbrăcat în zdrențe, în picioare într-un loc special, de cotitură departe de casa lui, cu o carte în mână și o povară uriașă pe umerii lor. M-am uitat și am văzut că el se deschide cartea și citește; și, în timp ce citea, a plâns și sa cutremurat. În cele din urmă, el nu mai putea suporta și izbucni în strigăte puternice, exclamând: „Ce trebuie să fac“.
Această cifră solitar cu o Biblie în mână și povara păcatelor pe umerii lui simbolizează nu numai din Dzhona Benyana. Ea - un simbol al erei puritane engleză puritanism. Când Bunyan era un tânăr - în următorii ani după bătălia de la Neyzbi - Puritanism a atins cea mai mare tărie și putere în război, politică și literatură, în viața publică și privată. Dar forța motrice din spatele mașinii, care a dezvoltat o astfel de mare de energie, stantare drum prin obstacolele din calea naționale de viață, principala forță motrice a revoluției a fost doar această cifră singuratic a primei strofe „Wandering Pilgrim“: cei săraci, care caută mântuirea în lacrimi, nu au nici „ghid“, dar Biblia în mâna lui. O mulțime de oameni, uniți de aceeași idee religioasă și organizate rafturi este o forță uriașă care poate crea sau distruge. A fost forța cu care Oliver Cromwell, Dzhordzh Foks și Dzhon Uesli, nu au același tip de tendințe, lucrări minuni.
Ar fi o greșeală să presupunem că o astfel de rigoare în religia sa personală și de familie a fost caracteristic doar puritanilor și „cap rotund“. Memoriile unei familii de alte înregistrări credincioși și multe scrise ale vremii ne arată că „domnii“ de familie (Cavaliers) au fost la fel ca și religioasă puritanii, deși nu deranjat cuvintele biblice cu orice ocazie a vieții de zi cu zi.
Chiar și ideea de democrație politică menținută în mod exclusiv susținători ai curenților extreme, radicale ale armatei victorios. Printre masele nu a existat nici o mișcare în această direcție, iar dacă alegerile au avut loc prin vot universal, ar fi încheiat restaurarea regaliștilor.
Teribil Mania „vânătoare de vrăjitoare“, de obicei, pentru țările catolice și protestante în timpul războaielor religioase din Anglia a fost mai puțin frecvente decât în alte țări, dar a atins cea mai mare dezvoltare în prima jumătate a secolului al XVII-lea. În istoria a două perioade de cele mai sumbre din Anglia au loc în prima jumătate a domniei lui superstițios James I și domnia Long Parlamentului (1645 - 1647), când în județele estice au fost executate 200 de „vrăjitoare“, în principal ca urmare a cruciadei Metyu Gopkinsa, solicitantul de „vrăjitoare “. Guvernul lui Carol I, și „Roundheads“ republică și protectoratul pentru a opri această cruzime fără sens.
3. Restaurarea și apus de soare puritanism în Anglia
După triumful armatei parlamentare a venit, „împărăția sfinților“ cu psalmi scandat în evlavie, care a fost folosit ca un slogan pentru a obține favoarea partidului de guvernământ, cu intervenția lor în viața oamenilor obișnuiți, cu teatrele lor să interzică accesul și sporturile tradiționale. Cauzate de acest sentimente anti-clericale se manifestau atât de rapid încât a devenit una dintre principalele cauze ale Revoluției anti-catolice din 1688. Multe generații mai târziu, ura față de puritanism, împreună cu o ură de catolicism se manifestă în instinctele și tradițiile mulțimii care a ars capela sălbatice și în acțiunile de marea majoritate a reprezentanților clasei superioare.
Biserica și domeniul religios rezultatul restaurării în 1660 a fost restaurarea episcopilor, „Cartea de rugăciuni obișnuite“, iar atitudinea anglican a religiei în loc de puritane. În timpul ei mulți dintre liderii „Roundheads“ au scufundat în obscuritate, sau a lovit link-ul; alții, cum ar fi Monk, Eshli Kuper, colonelul Birch si Andrew Marvell, a păstrat poziția sa în rândurile Parlamentului sau oficiali guvernamentali. Ca cu regicid a fost terminat, vechiul „cap rotund“ nu este scos în afara legii, cu excepția numai cei care au perseverat să participe la secret „Betel“, cum este numit acum puritane locașurilor de cult.
După restaurare, doar o mână de proprietari de terenuri au rămas participarea secretă Betel. Până la întâlnirile metodiste timpurii mișcarea Wesley congregație și sextanŃii au fost concentrate aproape exclusiv în oraș, în orașele de pe piață și districte industriale, cu toate că unele familii au fost quakeri și baptiști în multe sate. Unii dintre ei erau artizani săraci, cum ar fi Dzhon Benyan; alții, mai ales la Londra și Bristol, au fost atât de negustori bogați, ei ar putea cumpăra Squires imobiliare, urmărindu-i. Și de multe ori, acești comercianți au cumparat de fapt proprietatea nevoie de nobili, după acumularea de credite ipotecare pe terenurile lor. În următoarea generație, fiul unui negustor, sextantul era deja un scutier sau de un preot. La sfârșitul încă o altă generație, și o doamnă a ieșit din aceste familii, cu neglijare va vorbi despre toți cei care participă la reuniune sau sextanŃii comerciale ocupat.
După restaurarea, într-o societate care a dispărut o preocupare extremă a afacerilor bisericești, care descrie Anglia lui Cromwell. Reacția publică nisprovergnuvshaya puritani, a fost mai mare decât laic religioase. de relief britanic a salutat revenirea bisericii anglicane vechi, mai ales pentru că este mai puțin invazive manifestări cerute de zel religios în viața de zi cu zi. Puritanii forțat oamenii să „adopte o religie, împreună cu pâine“, atâta timp cât oamenii nu se simt aversiunea Puritanismului.
Aș dori, de asemenea, să sublinieze că, după restaurarea din Anglia sa răspândit rapid știință experimentală. Diseminarea cercetării a avut un impact asupra naturii credinței religioase. Vârsta de toleranță care a urmat revoluției din 1688, a fost preparat în principiu prin realizările științifice ale restaurării. În 1677, un decret a fost anulat arderea ereticilor, și legea tuturor „pedeapsa cu privarea de viață sub cenzură ecleziastică“ au fost interzise. În Anglia, după Războiul Civil, nu au existat cazuri de privare de viață sau libertate de ateism, deși funcția publică, care ar putea avea un efect advers. Mulți dintre oamenii de stat de conducere, nu cu excepția lui Carol al II-lea, când a fost într-o stare de spirit vesel, a arătat o atitudine sceptică față de religie și, uneori, să se comporte la fel ca atei.
Rolul puritanism în formarea conștiinței sociale și religioase în secolul al XVII-lea în Anglia. Penetrarea calvinismului în Anglia, principalele caracteristici ale calvinismului
169.35kb. 1 p.
Lecția asupra societății. (Grad 8) Lectia Subiect: „Religia ca o formă de cultură“
80.34kb. 1 p.
„Consolidarea puterii regale de la sfârșitul secolului al XV-lea în Franța și Anglia“
12.85kb. 1 p.