Omenirea a căutat mult timp să se răspundă la întrebarea, ce este frumos? În această formă, a fost pus în scenă pentru prima dată de Platon. Ce este perfect oricum? Știm coșul perfectă, iapa frumoasă, o femeie frumoasă, și ceea ce este frumos, oricum? Și pentru creditul Platon. El a tradus materia din domeniul fenomenelor în domeniul legilor. Există vreun tipar în a fi frumos? Problema în sine sugerează că grecii antici au perceput lumea ca pe ceva firesc. Cu toate acestea, Platon răspunde la această întrebare atât. „Există o lume de esențe ideale, lumea ideilor. Prototipul ideal al lumii lucrurilor. Și există o lume de idei ca întruchiparea acestor idei în material, formă tangibilă. Lumea ideilor este absolut, etern, perfect. Lumea lucrurilor este temporară, nu este absolut, nu este perfect. Mari lucruri idee. Lucru este, ca atare, nu va atinge niciodată perfecțiunea și plinătatea vieții inerente în lumea ideilor. " Platon pentru că adevărata ființă - o ființă a lumii ideilor. Chiar înainte de Platon, Heraclit a văzut frumusețea în armonie. Armonia este, de asemenea, o luptă a contrariilor. Proporționalitatea opuse în această luptă eternă, și creează armonie. De exemplu, Platon scrie într-unul din dialogurile sale, că corale cântând voci înalte și joase fuzionează într-un singur sunet, de a crea frumusețea cântând cor. Heraclit reprezintă lumea ca un fel de întreg armonios, și anume mondială în ansamblu există o anumită unitate de luptă opus și întotdeauna unul cu celălalt a început. Omul trăiește în această lume armonioasă. , măsuri și măsuri inflamabile fluidelor să se estompeze în lume. Pitagoreicii erau în lume, ca un fel de armonie numerică. Numărul - sufletul lumii. Că relațiile numerice definesc această lume. Pitagora a creat chiar și un instrument pentru studiul intervalelor muzicale. El a găsit armonia sunetului. Lumea ca un întreg este creat de aceleași principii ale armoniei muzicale și șapte sfere ca pentru a crea un sunet armonios în lume. Cu toate acestea, noi nu auzim este sunetul urechii. Dar muzicianul este sunetul aduce la noi, și de aceea omul, așa cum este atașat la o armonie holistică a lumii. El trăiește în mod direct în întreaga lume. Mintea umană caută în mod constant și are loc în acest secol Quest, mileniu. Înainte de toate acestea Quest multidirecțională vor fuziona într-o singură entitate, care va fi similar cu modul în care toate aceste „girație“ de gândire, și, în același timp, va fi o epifanie, care va da o idee că toate aceste căutări au fost doar pe abordările la problema. Aristotel definește perfect ca valoarea comenzii, gradul de satisfacție. Nici prea mare, nici prea mic nu poate fi perfect. Proporționalitatea lucrurile lumii ar trebui să fie. Deci, lumea ideilor, în conformitate cu Platon, este mintea umană nu există. Imaginile inverse de lucruri apar în lumea subiectivă a omului. Și din aceste pre-imagini ale activității umane nu există. Prin urmare, Platon, într-o formă dezorientata este una dintre laturile, caracteristicile de atitudine estetică umană frumuseții. Da, desigur, putem experimenta plăcerea numai în cazul în care obiectul este de acord cu ideea lui. dar foarte
conformitatea cu ideea că lucrurile au predominat despre ea în lumea unui om, nu este un motiv pentru noi să se simtă un sentiment de plăcere de frumusețea ei. Heraclit, care vine de la ideea de armonie, de asemenea, este parțial corect. Proporționalitatea, cu atât mai mult proporționalitatea în lupta contrariilor, desigur, există această proporționalitate unei lumi din lume nu poate fi.
Dar de ce ne simțim această proporționalitate, această armonie la fel de frumos? În Evul Mediu, când dominat de ideologia religioasă, opoziția dintre spirit și carne absolută. Omorâre spirit numelui elevație, în numele ascensiunii la spiritualitatea divină a fost considerată la momentul cea mai înaltă expresie a spiritului uman. Cu toate acestea, punctul de vedere al adevărului frumuseții spirituale, deși dureroasă, era sub un anumit cadru. Aceste puncte de vedere, care generează un om, să aibă un impact asupra lui. Deoarece lumea ideilor despre ceea ce ar trebui să fie sufletul omului și modul în care aceasta ar trebui să se manifeste în lume, a fost esențială. Ideile religioase ale persoanei perfecte au în mod ideal dezavantajul că ele nu corespund realității și au o formă mistică. Cu toate acestea, chiar a contribuit la faptul că religia a avut un impact asupra muzicii picturii, arhitecturii. În toate aceste zone se ridica la un spirit elevat afectat severitatea acestor arte, să găsească mijloace adecvate de exprimare. În Renaștere, imaginea existentă a vederi frumoase, a fost salvat. Acest lucru este demonstrat de însăși arta epocii. Dar, în același timp, un om al Renașterii caută frumusețea într-un cadru natural, în propria ființă umană. La gânditori și artiști ai vremii, Dumnezeu nu este negat, dar el pare să fie dizolvat în această lume, devine om, devine un om. O imagine a unui om, deoarece au început să se apropie de ideea de Dumnezeu, a capacităților sale. Pico della Mirandola și spune: „Dumnezeu nu definește o persoană, cum să fie el, să ia locul în această lume. El a dat totul persoanei de a decide. " În epoca noțiunilor clasice de frumusete, din nou, du-te în domeniul spiritului. Frumos poate fi doar ceea ce manifestă inteligență, ceea ce se manifestă spirit. Un spirit în această vârstă să înțeleagă mai rațional. Ca fiind stivuite, ordonat. In epoca clasica, când capitalismul face primii pași, există o piață pe un teritoriu vast, a adăugat un stat centralizat puternic, atunci când nobilimea nu a încetat încă să joace rolul de ghid al societății, dar relațiile burgheze încep să prindă contur, în această eră idei formate despre onoare, patriotism, serviciu regele și națiune.
Foarte cavaleresc și raționalitate. Chiar și arta în această eră este în mod clar împărțită în tipuri și genuri (la înaltă și joasă). În timpul Iluminismului, format din nou idei despre drepturile naturale. Pentru burghezia a luat amploare și acum ea nu are nevoie patronajul regilor, nu are nevoie de o viață reglementată a societății feudale. Și educația în acest sens este o punte de tranziție între tot ceea ce a fost înainte, și filozofia clasică germană.