Biserica Sf citit II Corinteni. Capitolul 5, art. 10-15.
10 Căci noi toți trebuie să apară în fața unui judecător - Hristos, astfel încât fiecare a primit ce a meritat pentru tot ce se face pentru ei în timpul vieții trupului - și pentru bine și pentru rău.
11 Și așa știm ce frica de Domnul, încercăm să-i convingă pe alții, și că ne constau dintr-un Dumnezeu este clar. Sper că conștiința ta.
12 Acest lucru nu înseamnă că suntem încă o dată mândriți-vă în fața ta. Nu, doar vă dau posibilitatea să se laude cu noi, deci va trebui să susțină că cei care se laudă cu ceva exterior, mai degrabă decât o entitate internă.
13 Dacă nu ne putem imagina că este pentru Dumnezeu. Dacă Sane, este pentru tine.
14 Căci dragostea lui Hristos ne obligă să tragem concluzia că, dacă un om a murit pentru toți, toți deci au murit.
15 El a murit pentru toți, pentru ca cei care trăiesc, nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru ei și a fost ridicat.
Apostolul Pavel se referă la o foarte importante probleme teologice legate de viața practică a omului, și anume, că omul va muri și să fie responsabil pentru faptele lor. De asemenea, în acest pasaj, vom vedea câteva momente interesante, inclusiv un pur lingvistic asociat cu o nouă traducere. Am spus deja de mai multe ori că traducerea modernă este destinat a face textul mai accesibil și ușor de înțeles cititorului modern. Prin urmare, chiar și unele familiare și ușor de înțeles pentru cuvintele bisericii unui om, să zicem, „Evanghelia“, „har“, în unele cazuri, traduse în cuvânt română pentru cuvânt: Evanghelie „Vestea Bună“ Amazing Grace „bunătate“ (deși aceasta este traducerea incorectă a cuvântului χάρις [Haris], dar mai mult în sensul de traducere). Cu toate acestea, în unele cazuri, vom vedea că cuvântul „har“ nu este o traducere. Și alte concepte, având în vedere faptul că oamenii moderni sub ei nu se referea la faptul că apostolul Pavel, tradus în mod diferit. Acum vom vedea.
La urma urmei, noi toți trebuie să apară în fața unui judecător - Hristos, astfel încât fiecare a primit ce a meritat pentru tot ce se face pentru ei în timpul vieții trupului - și pentru bine și pentru rău. Aceasta este o teză clară: credința creștină că, după care trăiesc în acest organism, fiecare va primi din cauza lui pentru ceea ce a făcut, fie bun sau rău. În general, această idee nu este de fapt un creștin. Practic, fiecare religie, în cazul în care există ideea răzbunării postum, se pare cam la fel: pentru omul rău este pedepsit pentru bine - recompensarea. Deși știm că în creștinism mântuirea nu este prin merit, ci prin harul lui aparține lui Cristos. Dacă o persoană este implicată în Hristos, prin urmare, el face fapte bune, și, dacă nu este implicată, atunci faptele reale bune într-adevăr nu. Chiar dacă el le face, este de multe ori de dragul de mândrie, vanitate, beneficii, prietenie, relatii, opinia publică - este, desigur, nu de fapt face bine. Adevărata bunătate, dragostea adevărată este posibilă numai dacă te duci prin persoana lui Hristos, și dragostea om adevărat, din păcate, probabil, niciodată în măsură să demonstreze, așa cum el este încă slab, este axat pe el însuși, pe ego-ul său. Atâta timp cât ego-ul nu va fi distrus, și dragostea lui Dumnezeu nu locuiește în inima omului, lucrări cu adevărat bune o persoană care nu face acest lucru. Acesta este tocmai aspectul creștin al ideii de retribuției viata de apoi.
11 Și așa știm ce frica de Domnul, încercăm să-i convingă pe alții, și că ne constau dintr-un Dumnezeu este clar. Sper că conștiința ta.
12 Acest lucru nu înseamnă că suntem încă o dată mândriți-vă în fața ta. Nu, doar vă dau posibilitatea să se laude cu noi, deci va trebui să susțină că cei care se laudă cu ceva exterior, mai degrabă decât o entitate internă.
Am vorbit deja despre faptul că Pavel este într-un conflict cu corintenii, în ciuda faptului că ei - copiii lui spirituali, și el - tatăl lor spiritual. De multe ori Corinteni dependent de ceva exterior: înțelepciune, elocvență; ei destul de mult mai mare al lui Apolo, nu Pavel. Aici, în Scrisoarea a doua către Corinteni, Pavel, într-un sens, această temă acceptă. Acest mesaj, după cum ne amintim, probabil, este format din fragmente din litere diferite, care în cele din urmă unite. În special, această corespondență reflectă conflictul care a avut loc atunci când Pavel cineva insultat în biserica din Corint. Deci, el spune: „Laudă pentru noi, apostolii, oamenii pe care Duhul Sfânt celor care doresc să se laude cu ceva exterior te-a susținut că cei care se laudă cu ceva exterior, mai degrabă decât o entitate internă.
De fapt, se spune literal „persoană, nu în inimă“, și în versiunea King James, în măsura în care îmi amintesc, de asemenea, sunt acele cuvinte. Într-adevăr, frații și surorile, la momentul când a scris apostolul Pavel, cuvântul „persoană“ a fost o expresie a ceva exterior, care este, a fost un om din exterior. Chiar și cuvântul „persoană“ înseamnă doar că, din cauza cuvântului „persoană“, „fața“ (fața în slavă), „persoană“, „masca“ - este tot același cuvânt rădăcină. În greacă, ea πρόσωπο [prosopo] în persona latină. Vă atrag atenția că Sfinții Părinți, alegând termeni de a vorbi despre Sfânta Treime, au ales să nu πρόσωπο, nu se confruntă „“ persoană „“ persoană «(chiar și cuvântul notat masca actorului), iar cuvântul» subzistență „și „esență“, în limba greacă «ουσία». Numai Oυσία Dumnezeu și trei persoane. Ipostas - este literalmente „Stand“, un fel de manifestare concretă a unei anumite entități. Aceasta este, în Sfânta Treime este o entitate comună, și în care fiecare dintre cele trei are propria sa personalitate: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
Practic, în ceea ce privește filosofia anumit element are o personalitate: este un fel de „piedestal“, fiind fundamentul pentru orice subiect. Un ουσία - este ceva în comun. De exemplu, oamenii au o natură comună, dar fiecare persoană are propria lor existență, ei „standul“. Și Părinții au ales aceste două cuvinte, și nu «πρόσωπο», nu este o „persona“, nu o „persoană.“ Ulterior, inclusiv teologia noastră rusă, am început să spunem că cele trei persoane ale lui Dumnezeu, trei Persoane, de fapt terminologic corect să vorbim despre trei persoane.
Preotul Mihail Romadov