3. Frica în structura psihologică umană .................................... .11
4. Frica în conștiința de masă ......... .. ................................................ ..17
5. Frica de responsabilitate și libertate ........................................ 21
Frica ... Cine nu cunoaște această stare? Prin izvorate dintr-o dată, paralizand voința simțurilor la o senzație prelungită de griji și de anxietate, însoțite de nopți nedormite, dorința în ceea ce a fost uitat, alung experiență neplăcută ...
politică ideologică ecologică spațiu, infecție economică,,,, și așa mai departe. D. Frica a devenit acum o realitate, după cum însăși existența omului.
Ce sunt oameni frică? Desigur, fiecare persoană are un anumit motiv să se simtă frica poate fi variată infinit. Dar, toate acestea pot fi reduse la câteva tipuri, specifice unei anumite societăți. În fiecare societate temerile poate spune multe despre societate.
Astfel, în cele mai studiate de etnografi relicvă, societățile de pre-clasă, oamenii sunt cel mai frică de forțe supranaturale: mânia ființelor supranaturale puternice, vrăjitorie. Datele arheologice și documentele existente arată că același lucru a fost tipic pentru majoritatea societății pre-clasă în trecut.
Aristocrat, în special instanța, frică de cușcă pentru câine conducător, atacuri asupra mandatului său, revoltă țărănească, un pumnal în spate și otrava în potir de dușmani secrete.
Nu mai puțin, și chiar mai mult decât teama de pericolele vizuale, oamenii au continuat să chinuiască temerile forțelor din altă lume. Uneori se teme proportiile unei epidemii dobândite.
Multe inovații tehnice au apărut ca urmare a dorinței omului de a se proteja de ceva sau cineva. Toate dezvoltarea umană este legată de protecție, apărare. Toate castele, palate, metereze, șanțurile, zidurile orașelor, dispozitive tehnice - totul este perfectat din cauza dorinței de a se proteja. Asta este, putem spune că frica - este o emoție pozitivă, în timp ce se dezvoltă o persoană, și mobilizează-l la un fel de acțiune sau, invers, se oprește. Dar când frica și anxietatea sunt extrem de mari, ei încep să joace un rol negativ, care este omul paralizat.
Erich Fromm în cartea sa „Anatomia distructivității umane“, a subliniat faptul că omul suprimă de obicei, pasiunile sale iraționale - dorința de distrugere, ură, gelozie și răzbunare. Baza acestor sisteme constă impotență și izolarea indivizilor. Este în astfel de circumstanțe o persoană poate scăpa de sentimentul de insignifianță personale, distrugând lumea. Aceasta este ultima încercare disperată de a împiedica lumea să se ocupe de el.
În această carte, Fromm descrie tipurile de agresiune, schimbul de cele mai recente privind „benigne“ și „maligne“. Prima parte se întoarce în lumea instinctelor umane, al doilea este înrădăcinată în caracterul uman, pasiunile umane. pasiunile umane sunt reînnoite în fiecare generație, și, în același timp, să păstreze integritatea lor în fundalul oricărei epoci. Dragoste, frică, credință și fanatism - nu le conduc lumea? Fromm explorează natura și cauzele de agresiune, si a acestor studii, putem vedea că baza de minciuni și de agresiune și frica.
agresivitate de subiect și teama sunt, de asemenea, afectate de Fromm în cartea sa „scape de libertate“ și „Sufletul omului.“
Încercarea de a defini și descrie frica face Fritz Riemann a făcut în cartea sa, „Principalele forme de frică.“ El spune că există două impuls reciproc exclusive sau complementare care să sprijine sistemul nostru global - este rotația Pământului în jurul Soarelui și rotirea simultană a Pământului în jurul axei sale. Pe această bază, el distinge patru forme de frică:
Frica de sacrificiu de sine, cunoscut ca o pierdere de „I“ și dependență.
Frica samostanovleniem cu experiență în neputință și izolare.
Frica de schimbare trăită de variabilitatea și incertitudinea.
Frica de necesitate, cu experiență ca finalitate și lipsa de libertate.
Preponderența uneia dintre cele 4 forme de frică ne conduce, Riemann, patru tipuri de structuri de personalitate sau al 4-lea modul de existență în lume. Această personalitate schizoida, depresiv, obsesiv și isteric.
PROBLEMA FRICII în lucrările filosofilor din trecut
Problema fricii își are rădăcinile în prima încercare de a înțelege oamenii misiunii sale pe pământ și în lume. Aproape toate școlile de gândire și de direcție, oricum se tem văzute în cadrul sistemelor lor filosofice respective.
Deci, una dintre primele încercări de a raționaliza prezentarea unei persoane despre temerile și tipologia lor luate Epicur ultima. Principalul motiv de teamă, în opinia sa, este greșit ideile umane despre relația cu zeii din viața de apoi. Falsitatea acestui popor deosebit mai presus de toate mulțimea, persoana meditând sau salvie elimină toate aceste surse de frică.
O contribuție semnificativă la dezvoltarea problemei fricii a făcut o pozitie idealiste dialectice Platon. Platon distinge între două tipuri de frică cu care se confruntă oamenii: aceasta este, în primul rând, teama de relele ne-am așteptat, și, în al doilea rând, teama de opiniile altor oameni ( „să nu știe despre faptele noastre rele și nu ne ia în considerare pentru oameni rai“) (1, 18). Acest al doilea tip de frică se numește un coteț-house. Având în vedere cauzele nerușinarea, în care un om cufundă furie, pasiune, aroganta, ignoranta, lacomia, rub-stat, Platon pune problema recunoașterii sufletului uman. În acest caz, cele mai sincere, mai sigure si mai rapide mijloace pentru mine INJ-Platon, sunt jocuri (distractiv).
contribuție semnificativă la dezvoltarea motivelor și a motivelor de teama, Sde Lanny Aristotel. Având în vedere schimbările emoționale, Aristo-Tel alocă le afectează, capacitatea și a dobândit proprietățile Insulele. Afectează, la ceea ce Aristotel atributele și frica, el numește tot ceea ce însoțește plăcerea sau durerea ...
Hobbes credea că o forță internă unică guvernamentală împingând oameni în lume - este frica de moarte, dorința necesară pentru confortul vieții de lucruri și sper să-i prin suferința lor. Dreptul - libertatea fiecăruia de a folosi abilitățile lor în conformitate cu mereu OIM. Dreptul deplin la conservarea vieții conduce la o teamă constantă și amenințarea constantă de moarte violentă. Prin urmare, în loc de un drept natural devine parcare efectivă de oaspeti Twain-lege - .. Ie „limitare rezonabilă a acestui drept, pentru a asigura viața și pacea, atunci când fiecare prescrie rezonabile abținerea în prezent de la ceea ce l-ar putea face rău“ (1, 22).
Cu lucrarea lui Descartes în filosofie sub formă de dualism în curs de desfășurare doctrina a omului ca o creatură de pasiune, care ni se datorează, pe de o parte, procesele corporale fiziologice, iar pe de altă parte - activitatea mentală a sufletului. Din același motiv, crede Descartes, poate provoca o astfel de mișcare a corpului, că sufletul nu este promovat și care încearcă să frâneze: „Această testare-sunt, de exemplu, se tem că spiritele sunt trimise la mușchii care sunt esențiale pentru mișcarea picioarelor în timp ce rulează, dar întârziat dorința de a fi curajos „(1, 26). De fapt se tem, potrivit lui Descartes - este lașitate extremă, frică și uimire. Principalul motiv de teama te-pas cu pas un atac surpriză orice accidente neprevăzute.
1. Starea inițială a sufletului este satisfacția cu posesia oricărui bun.
2. Simțind pericolul de a pierde acest beneficiu din partea unuia sau altuia vulturi străini, sufletul trăiește o stare de gelozie, care „are un fel de teamă, care este asociat cu dorința de a rămâne în posesia ka-Kim o binecuvântare“ (1, 26).
3. Pentru satisfacerea sufletului peste posesia bla-d se alătură starea de insatisfacție cu privire OMS poate fi pierderea lui.
4. emergente starea de non-echilibru de spirit seturi de alegeri fruntea de secol de probleme de comportament, această stare-Nere cu fermitate că „există, de asemenea, un fel de frică; păstrarea sufletului, așa cum au fost în echilibru între o serie de acțiuni posibile, acesta este un motiv etsya că persoana renunță la orice acțiune și, prin urmare, are posibilitatea de a alege de luare a deciziilor „(1, 27).
5. confruntat cu o alegere o persoană poate acționa în două moduri: a) pe baza de obicei să fie judecăți de încredere și sigur tot cu care se confruntă, având încredere în faptul că el este întotdeauna face datoria atunci când el face ceea ce pare să-l cel mai bun, deși poate fi o decizie greșită, o persoană care depășește frica în acțiune semnificativă;
b) din cauza lipsei de idei clare și distincte, puncte slabe o dată-ma, dar în condiții de dorință puternică de a face persoana potrivită se simte frica într-un grad puternic, că, chiar și atunci când el trebuie să accepte sau să respingă un singur lucru, această teamă să-l ține departe de acțiune și este forțând inutil să caute altceva.
Destul loc de frica problema ia în filosofia lui Spinoza.
model generalizat de frică Conceptul Spinoza poate fi reprezentat după cum urmează:
Fiind mult mai viclean și insidios decât animalele, oamenii trebuie să se teamă de auto-distrugere, pe baza unui acord să se unească în anumite comunități.
Eliberat de cei care afectează, omul aspiră la starea de libertate, realizat prin înțelegere inteligentă și planificarea acțiunilor lor, inclusiv - înțelegerea și depășirea frica de situații.
Libertatea individuală a fiecărui individ nu este suficientă pentru a elibera de temeri în masă și superstiții care prezintă un comportament necontrolat al mulțimii.
În căutarea unui popor cu adevărat liber vin să înțeleagă necesitatea de a uni pe baza formei republicane a comunității, care implică dezvoltarea liberă a fiecărui printr-o libertate comună, fără a părăsi site-ul fricii de masă și superstiții. (15, 264)
Profund dialectică pentru timpul lor de gândire despre teama de David Hume. Având în vedere teama și forma sa opus - sperăm înainte - într-o serie de alte emoții umane, cum ar fi de bună (Udo-de nemulțumire) și rău (suferință), tristețe și bucurie, Hume descoperă că frica și speranța apar din cauza incertitudinii sau a probabilității-ness stare de spirit: „evenimentul, care, fiind autentic, ar fi dat naștere în tristețe sau bucurie, excită întotdeauna frică și fiabilitate a face, în cazul în care este doar probabil sau nesigure“ (1, 36).
probabilitatea de stat sau a unei inexactități apare, ca-topire Hume schi, în virtutea luptei constante care se opune fezabilitatea afectele în care spiritul nu poate locui pe oricare din pasiune, a contradicțiilor și se deplasează în mod constant de la unul la altul. În cazul în care imaginația protivopo fals afectează, cum ar fi durere și bucurie, dar sunt amestecate, apoi formate din acest compus afectează speranță și teamă.
Având în vedere aceste probleme, Hume a deschis un efect major cauze concurente se tem, a cărei esență este că frica poate provoca aparent afectează numai posibile (de exemplu, măsoară răul), în cazul în care apar într-o măsură mai mare. Hume observă că la început nu este real frica, ci un sentiment de rău este atât de mare, încât prin suprimarea sentimentul de securitate, provoacă frică. Frica poate apărea ca urmare a dezastrului este imposibil, dar din cauza influenței puternice a răului pe care persoana are încredere în fiabilitatea dezastrului. În cele din urmă, dezastru de încredere, rabinul, dar cei doi de mai sus-menționat, de asemenea, provoca teamă, pentru că spiritul de decontare-toyanno se întoarce departe de rău iminent, vine într-o stare de non-echilibru și generează un efect similar cu frica (1, 40). În plus, ea înregistrează Hume, speranță și teamă apar nu numai din cauza bunului-sub stovernosti sau rău, ci și din cauza incertitudinii acestor afectează un fel de. Vestea decesului unuia dintre fiii săi, după Hume, nu se întoarce la tatăl său în curat de munte pana afla care au pierdut fiii lui (1, 40). înțelegere dialectică a cauzelor fricii ca o interdependență-potență cială a imposibilă, este posibil și Dei și vidul - fără îndoială, o descoperire semnificativă de Hume.
Analizând fundamentele vieții sociale, moralitatea, și poli-ticuri, Holbach susține că sub înrobirea oamenilor,-prin absența în societate de libertate, securitate, virtute, „Orice om care nu are nimic să se teamă, devine în curând rău; cel care crede că este într-nimeni nu are nevoie, el își imaginează că se pot răsfăța în condiții de siguranță în toate înclinațiile inimii sale „(1, 43). Deci Obra Zoom, frica - acesta este singurul obstacol pe care societatea mo-Jette opun pasiunile liderilor lor. Fără această ultimă depravarea ei înșiși, și nu va ezita să folosească mijloacele pe care societatea le oferă să se găsească parteneri în faptele lor nelegiuite.
Contribuția Evidentă Holbach și Thanatology (știința morții). Deși el spune că frica de moarte - aceasta este o iluzie gol, dar în același timp, subliniază factorii care sporesc această iluzie. Acestea includ, în special, la ceremonia funerară, un fel de mormânt, cântece triste, durere universală și durere. Omul spune Holbach, ka-aviz care este că toate acestea îl vor însoți după moarte.
argument suficient de interesant pentru Holbach din cauza religiei-oznosti. Aici el invocă propoziția că fiecare om este fricos și neîncrezător, la fel ca în viață toate ditsya reductibilă cumva suferi, îndura greutățile, pentru a testa-Senia consumato. „Experiența de suferință cu experiență - spune Holbach, - ne provoacă îngrijorare la o întâlnire cu toate fenomen necunoscut. grijile și temerile noastre sunt în creștere în proporție de a distruge-TION cauzate în noi de aceste obiecte, raritatea lor, t. E. Lipsa de experiență a noastră cu privire la acestea, sensibilitatea noastră naturală și căldura imaginației noastre „(1,45). Este frica creat zeii, se tem le însoțește în mod constant, și „atunci când tremura de frică, este imposibil să vorbim în mod rațional“ (1, 45). Dar, așa cum superstițios Th Lovek face ignoranță și slăbiciune, apoi, conchide Holbach, temerile dispar cu experiență.
Cheia pentru a găsi cele mai ontologică generalizate explica natura fricii este teoria reflecției GWF Hegel, care a arătat că mecanismul de calitate aspectul prin interacțiunea internă și dialecticii