Nu se poate depăși vechi oameni de vârstă!
Da, vechiul trebuie să dea drumul să plece și Novi,
Aceasta este legea întregii vieți trecătoare,
Dar, în viața viitoare a particulelor noastre de sânge
Va trăi viața veșnică!
Omul și-a stabilit întotdeauna ea însăși întrebarea - „? Care este esența existenței umane“. Deci, ce este o persoană care trăiește, pentru care a venit în această lume de ce el este pe moarte și ce se întâmplă cu ei după moarte.
Orientare gânditorii greci asupra omului și mintea lui este strâns legată de instalarea fundamentală a culturii grecești - cu un apel la auto-cunoaștere. Maxim „cunoaște-te pe tine însuți“, sculptat pe o coloană la intrarea în templul lui Apollo din Delphi, a fost una dintre ideile de conducere pentru punctele de cotitură ale istoriei.
Pentru Socrate, sensul vieții umane se află în filosofa, în mod constant de auto-cunoaștere, căutarea eternă de la sine prin testare. Depășirea ignoranței implică o căutare pentru ceea ce este bine și rău, frumos și urât, adevăr și eroare. Potrivit lui Platon, fericirea (beatitudine) este posibilă numai în lumea următoare, atunci când sufletul nemuritor - esența idealului în om - eliberat de cătușele muritor persoană tela.Priroda crede Platon, este definit de sufletul său, sau, mai degrabă, trup și suflet, dar primatul sufletului asupra corpului începutul nemuritor divin al trupește muritoare. În conformitate cu învățăturile lui Platon, sufletul uman este format din trei părți: prima dintre ele exprimă perfecte - capacitatea rezonabilă, a doua --vozhdelyayusche voință, al treilea - instinctivă-afective. În funcție de care dintre aceste părți preia soarta omului, concentrarea activităților sale, sensul vieții sale.
La întrebarea de ce o persoană trebuie să visezi, Antistene a spus, „să moară fericit.“ Oricine vrea să fie nemuritor trebuie să ducă o viață pioasă și sfântă. „Statele sunt uciși atunci când nu se mai distinge răul de bine.“ [2]
Spre deosebire de păgânismul slavă (viziunea dominantă principal, care au fost antropomorfism naturii și naturalizare unei persoane) și tipul de cultură Elenă (în cazul în care măsura tuturor lucrurilor este de a face eroi de oameni) adoptarea creștinismului dictat calitativ concepție diferită a omului. Baza tuturor bazelor și măsura tuturor lucrurilor a fost substanțial mai mare primul principiu spiritual.
Problema omului este unul dintre locurile centrale din filosofia iluminismului francez. Înțelegerea sa a materialismului francez umane opuse antropologie religioasă-filozofică a respins categoric interpretarea dualistă a naturii umane, ca o combinație de fizică, materiale și substanțe imateriale, sufletul nemuritor. În ceea ce privește deists, filosofi, Rousseau a recunoscut nemurirea sufletului și recompensa viața de apoi, în timp ce Voltaire a negat că sufletul este nemuritor, și despre faptul că, dacă este posibil „dreptatea divină“ în viața de apoi, preferă să păstreze „o tăcere pios.“
Interpretarea naturii umane a făcut Voltaire oponent Pascal, respingând nu numai dualismul lui, dar ideea principală a filozofului, omul - „trestie gânditoare“, una dintre cele mai creaturi slabe și nesemnificative în natură, un fel de Oamenii nu sunt atât de patetic și nu atât de rău, așa cum am crezut Pascal, Voltaire accentuează. Ideea lui Pascal a singurătății și abandonării oamenilor se opune tezei sale a omului ca ființă socială, tinde la formarea de „comunități culturale“. Respinge Voltaire și Pascal condamnarea pasiunilor umane și egoism. „Iubirea de sine“, alții dorința și pasiunea sunt, in functie de Voltaire, rădăcina tuturor acțiunilor umane, impulsul care aduce oamenii împreună, conduce la formarea de orașe prospere și a națiunilor mari.
Dorința de a în mod constant soluții materialiste la problema omului a primit o expresie vie în lucrările lui La Mettrie, Diderot, și Helvetius. Laitmotivul antropologiei filosofice este poziția unității materiale a omului, „facultățile sufletului,“ dependente strâns toate procesele mentale, începând cu sensul și terminând cu gândirea de sistemul nervos și creierul, de la starea de „substanță corporală.“ În conformitate cu acest punct de vedere moartea trupului a fost văzut drept cauza încetarea tuturor activității mentale a omului ca o concluzie logică și naturală a vieții pământești, singurele posibile și reale.
De ce ne este frică de moarte? Suntem întotdeauna frică de necunoscut și teama de toate, nu caută să se gândească la ea, încercând să trăiască în prezent fără să se gândească la sfârșitul inevitabil care ne așteaptă. Dar de ce ar trebui ca oamenii se tem de ea? Nimeni nu știe ce ne așteaptă acolo pentru o „facilitate“. Există un număr foarte mare de ipoteze, și tot felul de ipoteze. În același timp, toată lumea vrea să știe adevărul, dar, de asemenea, să creadă că teoria lui este singura corectă.
Poate că există atât de dureros și suntem interesați de problema ca o chestiune de viață și de moarte. Cea mai veche și cea mai importantă pentru subiectul uman, după moarte ne vedem la fiecare pas, în fiecare zi părăsi această lume, mii de oameni. Este posibil ca mulți dintre noi au experimentat moartea cuiva drag lui. De ce trebuie să pună cu moartea? De ce nu încercăm să oprim acest proces inevitabil?
„Pentru a trăi - înseamnă să moară“ - una dintre cele mai renumite concluzii Engels [2, str.212] .. Dar să moară - nu înseamnă să moară!
· Ce este moartea?
Ce este moartea? Moartea, încetarea vieții organismului, pierderea de ea. În organisme unicelulare (de ex. Cel mai simplu) moartea individului se manifestă sub formă de divizare, având ca rezultat încetarea existenței individului și apariția a două noi în schimb. Moartea animalelor cu sânge cald și la oameni este asociată cu încetarea, în special respirația și circulația sângelui. Sunt 2 etape principale de deces: moarte clinică și biologică sau adevărată însoțitoare - încetarea ireversibilă a proceselor fiziologice în celule și țesuturi.