Avantaj - este, mai presus de toate, sinele interior de sine, stima de sine, manifestată în rezistență la orice încercare de a uzurpa individualitatea lor și o anumită independență. Și numai atunci demnitatea umană necesită recunoaștere publică.
1. Pe de o parte, și conștiința datoria formează un singur comportament mecanism de reglare morală și psihologică a persoanei, în care conștiința acționează ca o bază pentru efectuarea taxei.
2. Pe de altă parte, între conștiință și datoria poate fi conflicte care rezultă din, de regulă, o nepotrivire de obiective și interese ale individului și societății. Problema justetea conștiinței și a taxei depinde de circumstanțele, pe înțelegerea corectă sau greșită a datoriei.
Prin urmare, înțelegerea conștiinței ca „rușine pentru el însuși,“ nu este destul de precisă: spectrul de auto-evaluare a nivelului de funcționare a conștiinței este mai mare, ceea ce sugerează că un aspect negativ ( „remușcări“, un sentiment de vinovăție) și pozitivă - valoarea (satisfacția acțiunilor lor).
Conștiința de sine umană este o formă de auto-conștientizare și auto-control. O persoană care nu comite un act particular, considerând că este sub demnitatea lui. Demnitatea - expresia responsabilității omului pentru comportamentul său pentru sine, o formă de auto-afirmare a individului. Demnitatea obligă să facă acțiuni morale să se conformeze comportamentul lor la cerințele de moralitate.
În același timp, demnitatea cere respect pentru celălalt ea, recunoașterea drepturilor omului și a capacităților respective și demonstrează standarde înalte pentru el de către alții. În acest sens, demnitatea depinde de poziția persoanei în societate, starea societății, capacitatea sa de a oferi afirmarea în practică a drepturilor omului inalienabile, recunoașterea valorii intrinseci a individului.
Onoare și demnitate sunt strâns legate. Cu toate acestea, în contrast cu demnitatea, bazată pe recunoașterea egalității tuturor oamenilor, onoare evaluează oameni diferentiat.
Istoric vorbind onoare în conștiința morală a societății a apărut sub forma unor reprezentări ale generice și clasa de onoare, omul prescriptiv un anumit stil de viață, activ-ITS, comportamentul, nu castă degradant căreia îi aparține.
Aceasta a fost ideea de onoare ofițerului într-un mediu în care corpul de ofițeri a fost finalizat cea mai mare parte din nobilimea. Acestea au fost asociate cu delicatețe extremă în ceea ce privește actele care afectează sau ar putea afecta onoarea unui ofițer și un domn.
În România, ca și în alte țări europene, mod de a face cu probleme de onoare a fost un duel. Forbidden stricte edicte a lui Petru I încă din 1702, a existat un duel cu toate acestea, înainte de manifestul Ecaterina a II în 1787 și mai târziu. Ordinul Departamentului de război din 20 mai 1884, în esență, legalizat dueleaza în armată. (Instalat în procedura de armata care precede duel ofițerului este descris AI Kuprin în poveste „Duel“.) Nu toți avocații au fost pe partea adversarilor săi în disputa asupra admisibilitatea sau inadmisibilitatea duel în societate. Binecunoscutul criminalist Spasovich a susținut că „se potrivesc obiceiul este printre civilizații ca un simbol a ceea ce o persoană poate și ar trebui, în anumite cazuri, să se sacrifice cel mai scump binecuvântarea lui - viața - pentru lucruri care din punct materialist de vedere, nu au nici o valoare și semnificație: dincolo de credinta , patrie și onoare. De aceea, acest obicei nu se poate renunța.