În definiția de la Calcedon se spune că Isus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat, are o natură divină pe deplin și pe deplin umană, inseparabil legat, dar fără a se amesteca într-o singură persoană pentru totdeauna. Pentru fiecare creștin, este important să se înțeleagă natura relației dintre natura divină a lui Isus Hristos uman și. El este exemplul nostru de modul în care o persoană se poate dedica lui Dumnezeu, pentru a trăi o viață evlavioasă. viața și faptele sale sunt pentru noi un model de cum ar trebui să acționeze în viața de zi cu zi. După cum sa menționat deja, natura umană a lui Hristos este complet similar cu propria noastră, dar fără păcat. Suntem chemați să depună eforturi pentru a fi ca El, pentru că El a trăit o viață evlavioasă în natura umană.
Interacțiunea dintre cele două naturi ale lui Hristos.
Bazat pe Scriptură, noi credem că Hristos a avut două naturi distincte: divină și umană, care nu se amesteca. Divină a rămas să fie pe deplin (100%) de natură divină și umană rămâne să fie perfect (100%) uman. În acest sens, se pune întrebarea, cum ar fi putut Hristos a făcut om, și nu distrage atenția de la natura Sa divină?
Pe baza Scripturii, putem ajunge la concluzia că, după Iisus Hristos întruparea ar putea fi Dumnezeu și om în același timp, dar, se pare, el nu putea acționa ca Dumnezeu și ca o persoană în același timp. Pe baza unui pasaj scris în Filipeni 2: 5-11, putem concluziona că Hristos a dat de bunăvoie, în scopul de a utiliza atributele lor divine, pentru a facilita viața pământească. El a vrut să fie un exemplu pentru noi, de modul în care oamenii ar trebui să se comporte, care dorește să placă lui Dumnezeu. Natura umană a lui Isus Hristos, precum și a noastră, a trebuit să depindă de Dumnezeu. Ca om, El Însuși a mărturisit despre dependența lui pe Tatăl, și El este mulțumit întotdeauna Tatăl. Cum ar putea Hristos, având o natură umană completă, în același timp, nu distrage atenția de la natura Sa divină. Pavel explică acest lucru în pasajul de la Filiiytsam 2: 5 -11.
Acest pasaj ne dezvăluie faptul că, „[Hristos], fiind în forma lui Dumnezeu, a crezut că nu apucat să fie egal cu Dumnezeu.“ Este important să se sublinieze că termenul „imagine“ în versetul al șaselea, iar versul are natura valoare reală, și nu una de vedere sau de altă natură. Și mai mult, aceasta înseamnă că esența oricărei natură nu modifică în nici modul (vezi Romani 8:29; .. 2 Corinteni 3:18 ;. Galateni 4:19.). Adică, Pavel afirmă (art. 6), că Hristos nu a fost să fie „mai puțin decât“ Dumnezeu decât Tatăl și cu Duhul Sfânt, și tot ce sa întâmplat cu a doua Persoană a Trinității Divine în întrupare, în nici un fel afecta divinitatea lui. Putem fi siguri în faptul că Isus Hristos a fost Dumnezeu, el este Dumnezeu, și El va fi întotdeauna Dumnezeu (Evrei 13: 8).
Pavel explică în continuare modul în care natura divină a lui Hristos ar putea fi legată de natura umană, fără a provoca, astfel, nici o contradicție între cele două. El spune că Hristos „sa golit pe sine“ (acest cuvânt înseamnă să goale, să minimalizeze, să amâne, să refuze). Contextul pasajului explică sensul de „umilire“ sau „golire“ a lui Hristos. El Sa golit pe Sine „luând forma unui rob.“ Acest lucru înseamnă că Hristos, după întrupare a devenit o ființă umană completă, și așa cum am spus, a fost întregul proces de dezvoltare umană naturală. umană a Uniunii și natura divină nu este distrusă, nu distorsionat sau nu afectează caracteristicile esențiale ale orice natură.
În al optulea verset, Pavel arată ce este umilința aparentă a lui Hristos - Sa umilit pe Sine. Smerim este poziția corectă pentru un agent, un sclav. Dar aceasta nu este poziția corectă pentru Dumnezeu. Dumnezeu se smerește pentru oricine, care nu este supus oricine altcineva ar înceta să fie Dumnezeu. Hristos, pentru a se smerească și, astfel, să ne salveze, natura Sa divină, care nu este supus nimănui, era să se alăture natura umană este în măsură să se smerească. Mai mult decât atât, natura umană pur și simplu nu se pot umili, trebuie să ne smerim înaintea lui Dumnezeu în mod constant. Umilința lui Hristos a fost manifestat în viața de zi cu zi în ascultare față de Dumnezeu. Și această ascultare este rezultatul mântuirii noastre (Evrei 5:. 7-9).
Având două naturi, probabil, Iisus Hristos ar trebui să aibă două diferite, dar asta nu înseamnă opune voinței. Când Hristos sa rugat în Grădina Ghetsimani înainte de a suferi El a spus: „Tată, nu-mi (uman) va fi, ci a Ta (divină), să fie făcut“ (Lc. 22:42). Aceasta este, voința umană a lui Hristos este ascultat complet voința divină, în ciuda martiriul iminent. Mai mult decât atât, în fiecare moment al vieții de pe pământ, Isus a demonstrat dependența totală de Tatăl. El nu a folosit niciodată capacitatea sa divină de a face viața pământească mai convenabil și confortabil. De ce putem spune așa? Pentru că ceea ce spune el despre ea (Matei 4:. 3-4). El nu acționează din proprie inițiativă (Ioan. 05:19, 30). „Mâncarea,“ Isus a fost de a face voia Tatălui Său (Ioan. 04:34). El a fost mulțumit întotdeauna Tatăl (Ioan. 05:30). Chiar și slava Lui, slava Tatălui (Ioan. 08:54). Hristos nu ar fi putut fi un exemplu pentru noi, dacă sunt operate cel puțin în acest moment, doar pe baza divinitatea inerentă a naturii și pentru propria Lui glorie. Dar El a ales în mod voluntar să fie „100% om,“ abținerea de la utilizarea „100% din natura divină“, în propriile lor interese.
Ne-am înțeles importanța adevărului că Isus Hristos este Dumnezeu-om astăzi. natura Sa umană nu a dispărut după ce a fost luat în slavă în ceruri. El are acum un trup glorificat, înviat, care se va întoarce pentru Biserica Lui. Având corpul ilustru similar cu cel pe care obținem (. Filipeni 3: 20-21), Hristos rămâne să fie Dumnezeu (Fapte 7 :. 55-56; Apocalipsa 01:13; 22:16.). Acest adevăr a predicat apostolilor (Fapte 02:22 ;. 17:31). În ziua Cincizecimii, când Duhul Sfânt a coborât asupra Apostolilor, Petru a predicat despre Hristos. el a fost în fața a mii de evrei necredincioși, se pare, ar fi să se sublinieze faptul că au răstignit pe Dumnezeu. Dar Petru spune despre soțul ei, un om (Fapte. 2:22). El nu neagă dumnezeirea lui Hristos. El susține, în versetul precedent (Fapte. 2:21), unde el citează profetul Ioel (Joel 2:32), precum și în alte pasaje ale predicii, unde este Domnul Isus, că păcătoșii ar trebui să ceară pentru mântuire (Fapte . 2: 33-34, 36, 38-39). Petru a înțeles că Hristos a fost un om, un om adevărat, cu toate că nu este adevăr despre Isus Hristos. El a dat seama că Hristos este un exemplu de modul în care o persoană poate să ne supunem lui Dumnezeu, și modul în care poate fi persoana pe care Dumnezeu locuiește în el și stă cu el (Fapte. 10:38).
Importanța înțelegerii unirea celor două naturi în Hristos.
Unirea celor două naturi într-o singură Persoană a lui Hristos este necesară pentru a, în primul rând, Hristos ar putea fi mediatorul adevărat și numai între Dumnezeu și om (2 Timotei 2: 5). În acest pasaj, apostolul Pavel subliniază natura umană a lui Hristos. În al doilea rând, natura Lui dublă îi permite să aibă o relație intimă cu Dumnezeu și cu omul, pentru că El este Dumnezeu și, în același timp, având în natura umană este o parte integrantă a rasei umane (Evrei 2: 17-18; 4. : 14-15). Și în al treilea, natura duală a lui Hristos îi dă posibilitatea de a prezenta înaintea lui Dumnezeu și înaintea omului calea reconcilierii: ca un om, El a făcut ispășire pentru popor, și fiind Dumnezeu, mântuirea lui are gamă nelimitată. Cineva a spus: „Dacă Isus Hristos nu a fost Dumnezeu, El nu putea fi Mântuitorul, dar, fiind Dumnezeu, Iisus Hristos a fost Mântuitorul doar când a murit ca omul pe cruce pentru păcatele noastre.“.
A se vedea, de asemenea:
- Divinitatea lui Isus Hristos
- Istoria poporului este măsura gradului de extremism, cărțile sale sacre.
- Stilul narativ istoric biblic.
- Principiile inspirate ale serviciului comun al cultului Bisericii.
- Legile legământului mozaic și critica biblică modernă.
- predicare expozitivă: idei de bază, planuri, abordări.