Istoria creștinismului în Rusia, începe cu o tradiție adânc înrădăcinată în memoria populară - povești de călătorie în Rusia St. ap. Andreya Pervozvannogo plasat în partea nedatată a „Povestea Ani apuse“ (PVL). Despre fiabilitatea acestui fapt în dezbaterile științifice istorice sunt. Dar nu există nici o îndoială stați în sus. Andrew pe malurile nord a Marii Negre. Tradiția sfințirii Apostolului Kiev dealuri se întâlnește acum mulți susținători înfocați ai [i] [1], se bazează pe convingerea că un volum mare de material istoric foarte important [ii] [2].
Deja astfel scriitorii ecleziastici Tertulian († 240), Afanasiy Aleksandriysky († 373), Ioann Zlatoust († 407), Ieronim Stridonsky († 420), numit sciți (în timpul lor de sciți - nu este un etnic, ci mai degrabă un nume colectiv) în printre națiunile în care creștinismul a fost răspândit. "Studiul hunilor Ps și rece Sciția ardere credință căldură", - a spus Jerome [iii] [3]. Ultimele sale cuvinte sunt percepute ca o hiperbolă, dar faptul de răspândirea timpurie a creștinismului în coasta de nord a Marii Negre, unde a fost răspândit rețeaua de oraselor grecesti colonii (Olvia, Tiras, Tanais, Hersonissos, Teodosie, Panticapaeum), nu există nici o îndoială, pentru că Nu numai în scris confirmat, dar, de asemenea, numeroase date arheologice.
În „Istoria Bisericii Ruse,“ Mitropolitul Macarie oferă o listă extinsă de eparhiile din Marea Neagră primele secole ale creștinismului, sfințite feat mulți sfinți, martiri și mărturisitori [iv] [4] Conform istoricilor, contemporani ai acestor meleaguri deja locuite de triburi slave. Date specifice privind acceptarea credinței creștine nu este prezent, dar este probabil unitatea, din cauza lipsei unui stat de coeziune, cazuri de tratament a slavilor-pagâni la Hristos. Invazia hunilor în sfârșitul IV - începutul secolului V, a avut consecințe negative grave pentru răspândirea creștinismului în Rusia, pentru că de ceva timp pentru a rupe legătura dintre slavii de est la centrele bizantine creștine.
Dar, la sfârșitul anului V - începutul secolului al VI devine o schimbare drastică în timp soarta slavii de Est, și toți slavii. De data aceasta în regiunea Niprului Mijlociu începe să se formeze o alianță a triburilor slave, șeful care a fost sămânța lui Rousseau, să locuiască în râul Ros. Crearea unei astfel de uniuni a fost începutul statului vechi rus cu centrul la Kiev. Teritoriul este ocupat de aceste triburi slave unite și a fost locul, „Unde au plecat pamîntul rus». [V] [5]
Un număr de oameni de știință moderni consideră pe bună dreptate că, în aceste campanii slavilor Bizanț au participat la ambele triburi din sud și Niprul mijlociu, care este, Russ, și tac prințul (fondatorul prinților Kiev) a fost o figură istorică majoră, era cunoscut împăratului bizantin, care la invitat în Constantinopol și ia dat o „mare onoare“, un legământ cu el [vi] [6].
Prin urmare, cu mare certitudine putem spune că în acele zile de la Rus, care se întorceau de la excursii la Bizanț, și teroriștii, vizitat de prințul Kiem în Constantinopol (KPle), nu numai a se vedea și simți noi pentru ei din lume, lumea de cel mai înalt creștin cultură, dar, de asemenea, au fost botezați. Prin intermediul lor, restul Rusiei ar putea învăța în mod direct despre credința creștină.
Primele rapoarte ale surselor bizantine, care spun despre tratamentul Rus la Hristos, ar trebui să fie considerate mai degrabă decât ca o dovadă a primilor creștini printre strămoșii noștri, ci doar ca primele surse scrise existente, care reflectă o anumită etapă în răspândirea sfintei credințe în Rusia.
Acestea includ sursele bizantine scrise viața Sf. Georgiya Amastridskogo și Ștefana Surozhskogo. Ei spun despre atacurile asupra echipele românești Amastridu Surozh și la sfârșitul VIII -. Începutul secolului al IX [VII] [7].
Am citit în viața lui Stefana Surozhskogo: „La moartea sfântului câțiva ani miniere, provin de la înaltă russkaa armata Novagrada Prince Bravlin extrem de puternic (VIII c.). „Teribila puterea statelor barbare din România, iar în al doilea Life:“ A fost o invazie barbară a Rusiei, oameni. suprem sălbatic și dur, nu poartă o nici o urmă de umanitate. ei. pornind de la devastarea Propontidei și vizitarea altor coasta, și în cele din urmă a ajuns la patria sfântă. " Barbara, profanatoare de comunicare. moaștele lui Ștefan și George, sunt afectate „mânia divină“ și, zguduit de puterea de altare creștine, aduce remușcări Bravlin după ce a văzut Sf. Stephen este de acord să fie botezat [viii] [8].
În ceea ce privește aceste monumente nu se poate spune fără echivoc - dacă avem de-a face cu unele triburi slave sub numele Russ sau cu Rusia ca stat. Dar, în mesajul IDP botezului lui Rus', asociat cu atacul asupra KPL în 860 și înfrângerea miraculoasă a Rusiei, nu lasă nici o îndoială în această din urmă ipoteză. Ea se bazează pe nu numai cronicile informațiile pe care a condus acest marș pe capitala Imperiului Bizantin au fost Kievan prinți Askold și Dir. Un plus important pentru ea este, de asemenea, un mesaj Bertinskih Annals în care menționat pentru prima dată existența în prima jumătate a secolului al IX statului Rus, care este Rusia, sau pământul rusesc în Nipru Mijlociu [ix] [9].
Cele mai importante surse de care descrie acest eveniment sunt Predica Preafericitului Părinte Patriarh Fotie și enciclica sa, datată la 867 pe an. În această Scrisoare către episcopii prelat de Est a raportat că românul „și doctrina schimbate Hellenic profană care conținea înainte de credința creștină pură și autentică. Și astfel inflamate dorința și râvna de credință care a luat episcop și pastor și a sărutat credințe creștine cu mare sârguință și zelul lor. " Același fapt de botez și adoptarea rus Episcopul vorbește Kedrina cronograf, precum și textul contractului Oleg cu 911g greci. care se referă la [x] «mulți ani mezhyu hristaany și Russ byvshyuyu dragoste“. [10]
Episcopul a sosit la Kiev câțiva ani mai târziu, după o predică convingătoare și scoase dintr-un foc miracol nevătămate Evanghelic fondează prima comunitate. Faptul botezului lui Rus (Varegul-slavă, Marea Neagră și popoarele sud-rusă) în KPle, de regulă, fără îndoială, cei mai mulți cercetători sunt de acord că acest lucru Rus a fost Rus Kiev, în literatura de specialitate au fost multe dispute cu privire la locul unde se episcopului adoptat de strămoșii noștri. Cel mai probabil este un două ipoteze:
1) Bishop a fost missiynym și a avut scaun constant în țările române [xi] [11].
2) Scaun Bishop este în Kiev [xii] [12].
PVL sub 882, spune că la mormântul bisericii Askold Sf a fost construit mai târziu. Nikola, ceea ce indică faptul că adoptarea creștinismului de către Askold.
Botezul echipelor românești în KPle în 860 a fost extrem de important pentru răspândirea creștinismului în țara rusă. Este sigur să spun nu numai despre prezența printre creștini individuali Rus, ci și pe existența printre ei a comunității creștine, în plus față de Kiev, și în alte centre ale Rusiei. Un ecou al botezului 860 poate fi auzit într-o serie de monumente ale literaturii ruse vechi, unde puteți găsi dovezile, potrivit căreia un contemporan al Patriarhului Fotie însuși este Sf. Voi. Vladimir, botezată la sol rusesc mai mult de un secol [xiii] [13].
Adus de la Bizanț creștinismul timpuriu nu a dispărut, iar după aceea a venit la Kiev din Novgorod prințul Oleg. In jurul a doua jumătate a secolului al IX. - începutul secolului al X. Christian Church din Rusia Kiev a avut deja o dispensă: catalog Împăratul Leon al VI-lea (885-912), este arhiepiscopie patriarhul CRTD, a fost considerat la locul 61, și un pic mai târziu, în lista împăratului Konstantina Bagryanorodnogo, a fost înregistrată arhiepiscopie Rusă 60- lea. [xiv] [14]
Un rol important în educarea Rus lumina Evangheliei și a jucat un număr de aceste circumstanțe critice.
După cum se știe, în anul 864 primește harul botezului, Bulgaria, cu care statul rus vechi începe să mențină relația strânsă cu sfârșitul IX - începutul secolului al X. Era de acolo, potrivit unor istorici, în Rusia existau cărți de rugăciuni și o literatură spirituală bogată.
Conform AV cronologia Kartashov, 855 - 56 ani. lucrări „limbi iluministe slovenă» Sf. frații Chiril și Metodiu a fost începutul literaturii slave. Ca convingător Kartashov, misiunea Hazar (861g.) SS. Constantin Filozoful și Metodiu se află în strânsă legătură cu atacul asupra KPL românesc la 860 „Constantin F. cu Metodie, - spune istoricul - merge la Cazărilor, a mers cu binecuvântarea Patriarhului. Fotie cu cea a Rusiei, care a atacat KPL și apoi a întrebat despre trimiterea lor un profesor creștin »[xv] [15]. astfel Creștinii românești de la începutul existenței propriei sale dieceză au fost prezenți la majoritatea cărților liturgice și aproape toate Sf. Scriptura în propria lor limbă, care a promovat foarte mult dezvoltarea primelor roade ale creștinismului întruchipat Sf. frați.
Despre răspândirea timpurie a scris în Rusia mărturisește contractul prințului Oleg cu Bizanțul, din data de 911 ani și oferă motive de a vorbi despre existența deja în momentul în care prințul birourilor speciale Kiev, unde a păstrat un document scris. Chiar și mai multe dovezi convingătoare pentru a face o hotărâre fermă cu privire la alfabetizare foarte devreme și pe scară largă în Rusia, este cea mai veche inscriptie in limba rusa pe un vas de lut, care a fost găsit lângă Smolensk în 1949. Fiind cel mai vechi monument al literaturii române, există în forma originală, fără îndoială, aceasta înseamnă că alfabetizarea în Rusia la începutul secolului al X a fost nu numai cartea, dar, de asemenea, de uz casnic [xvi] [16].
răspândirea credinței creștine în țara rusă este atestată tratat în primul rând faimos al lui Igor cu Bizanțul încheiat în 944.
Valoarea sa este că oferă o idee clară despre cât de mult mai comunității creștine de la Kiev, în mijlocul secolului al X a fost din belșug în componența sa și sa bucurat de o mare influență în viața publică a Rusiei.
În acest acord creștinii nu sunt la fel de participanți egali, dar sunt în ea, în primul rând. "„Pentru biserici iată BAA sbornaya, adapostit multe besha varyazi hresteyani Bou", - spune cronicarul. De asemenea, trebuie remarcat faptul că, în acordul nu este toți creștinii de la Kiev, ci numai celor care au deținut cea mai înaltă funcție publică în statul rus vechi, a avut autoritatea de a încheia acorduri internaționale, și a cărui jurământ a fost considerată esențială, împreună cu jurământul prințului de la Kiev .
Conform datelor istorice, jurământul creștinilor din România a adus la biserica Sf. profetul Ilie, care este numit în textul tratatului catedralei. O astfel de indicație a permis unui număr de cercetători sugerează că, în Kiev, la momentul respectiv, în afară de faptul că, au existat alte biserici creștine [xvii] [17]. O cronică raportează că ea a fost în picioare lângă palatul prințului și justițiari case, face destul de acceptabil ideea de toleranță a creștinilor și a prințului Igor (PVL, cu 38 -. 39).
După semnarea contractului, română a devenit o probabilitate mai mare de a merge la Bizanț la comerț, a locuit acolo timp de mai multe luni la mănăstirea Sf. Mamma și mai aproape cunoștință cu Ortodoxia; alții fac serviciul împăratului.
După moartea lui Igor († 945), până la vârsta adultă Sveatoslav conducător devine obligatorie. ravnoap. Voi. Olga, în mod implicit, în conformitate cu comunicarea verbală cronicarul predecesorul. ravnoap. Prințul Vladimir, "ca Lucifer în fața soarelui și Aki înainte de lumina zorilor" (PVL, p. 49).
Baza din cele mai vechi surse românești, spune comunicarea exploateaza spiritual. Olga, este o tradiție biserică care a apărut, se pare că, deja în secolul X, dar în forma sa originală pentru noi evanghelizate. Dar tocmai aceasta a fost lucrarea care a marcat începutul scurtei Viața de Sud slavă egală cu printesa Apostoli si cronica poveste despre ea.
Perioada de comunicare. Olga reflectă nouă etapă importantă în viața istorică și religioasă a poporului român. Datorită îngrijirea ei jefuirea triburilor cucerite au fost oprite și a intrat în impozitare corectă și împărțirea administrativă a terenului rus. Dar, în afară de grandoarea Sf. Printesa ca conducătorul statului, cronicarii surpriză în ea, și ceea ce a fost lăsat-o văduvă, ea, spre deosebire de obiceiurile păgâne, nu au ieșit pentru a doua oară să se căsătorească, „deveni ca edinomuzhney turturea“ (PSRL, adică. XXI, h. 1, p. II).
Primul ei preocupare a fost dorința de a transforma la Hristos propriul său fiu - viitorul domn al Rus - Sviatoslav. Deci, Olga a spus de multe ori să-l: „Az, fiul meu, Dumnezeu în interiorul și raduyusya. Dacă tu vei cunoaște și pochnesh radovatsya“. Și în ciuda faptului că el a refuzat, Sf. Ducesa, fără a forța, și continuând să-l iubească, ca un adevărat creștin, cu umilință sa rugat „pentru fiul meu și pentru oamenii din întreaga noschi și zile“, cu speranța de a repeta: „Voia lui Dumnezeu va fi așa; Dacă veți veni după Dumnezeu să aibă milă de rudele mele și pământ românesc, ci le va pune pe inimă să se întoarcă la Dumnezeu, și îmi place de Dumnezeu daruri „(PVL, p. 46).
În timpul mai multor călătorii misionare, propovăduind cuvântul lui Dumnezeu „ca un adevărat ucenic al lui Hristos și apostolilor edinorevnitelnitsa“ Sf. Printesa onorat pentru a vedea cât de mulți dintre cetățenii săi, ascultând-o, „cu amabilitate să ia de la gura Cuvântului lui Dumnezeu ei și au fost botezați“ (PSRL, adică. XXI, h. 1, p. 27).
Această tradiție este păstrată în memoria populară și scrise în secolul al XVI-lea, este destul de comparabil cu mărturia veche a secolului al XI care Sf. Olga sa întors de la KPlya „sparge altare de demoni.“ Este în lupta spirituală, Sf. Armat Crucea Domnului, și puterea atotbiruitoare a cuvântului lui Dumnezeu, ea sa plâns în inimile supușilor săi care iau botezul și idoli. Dar o politică de creștinare, angaja hramostroitelstva Olga ar putea numai în palate și moșiile sale personale, ca în timp ce încă poziții puternice de partid erau păgâni, care simpatizau cu Svyatoslav războinică.
comunicare mare merit. Olga și alt domeniu al slujirii sale pământești. Prinderea creșterea nepoții lor, ea a fost prima care a semăna semințele credinței creștine în inima viitorului Botezătorul Rusiei Sf. Voi. Vladimir. Și aceste învățături și viața sa sfântă este unul dintre principalele motive care au determinat Sf. Prințul întoarce la Hristos.
Când a fost ultima ei ore în viața Sf. Olga știind despre păgânism fiul Sviatoslav, „nu a poruncit tvoriti ospețe peste ei“ și face lăsat moștenire îngroparea ei în conformitate cu legea creștină. Priest "îngropa Olga fericit." În timpul înmormântare, a strigat și fiul și nepoții ei, și „lyude TNI“, adică nu numai creștini, ci și la Neamuri, printre care ea „a stralucit, ca o lună în noapte.“ Profund adevărată hotărâre exprimată de cronicarul noastră că Sf. Olga, pe bună dreptate, denumită în continuare Biserica Ortodoxă Rusă, întocmai cu Apostolii și luminător pamîntului rus „primul în împărăția cerurilor vnide din Rusia“ (PVL, 48 -. 49).
Perioada care separă comunicarea cu moartea. Olga († 969) din comunicarea cu botezul Rus. Voi. Vladimir, caracterizat prin istoria creștinismului, apariția reacției păgâne.