Biserica Sf citit Epistola lui Iacov. Capitolul 2, articolul. 14-26.
14. Ce înseamnă profit, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? Poate o astfel de credință să-l salveze?
15. Dacă un frate sau o soră sunt goi și lipsiți de hrana de zi cu zi,
16. Și unul dintre voi le zice: „Duceți-vă în pace, să fie încălzit și umplut,“ fără a le da lucrurile necesare pentru organism, ce bun?
17. Chiar și așa și credința, dacă nu are fapte, este moartă, fiind singur.
18. Dar va zice cineva: „Tu ai credința și eu am faptele“: arată-mi credința ta fără fapte, și eu îți voi arăta credința mea din faptele mele.
19. Tu crezi că Dumnezeu este unul bine faci; dracii cred, și tremură.
20 Vrei dar să înțelegi, om nesocotit, că credința fără fapte este moartă?
21. Nu există cazuri justificate de Avraam, strămoșul nostru, Isaac a pus pe altarul fiului său?
22. Nu vedeți că credința lucra împreună cu faptele lui, și, prin fapte credința a ajuns desăvârșită?
23 Și sa împlinit Scriptura: „Avraam a crezut pe Dumnezeu, și a fost socotit ca neprihănire, și el a fost numit prietenul lui Dumnezeu.“
24. Vezi că omul este socotit neprihănit prin fapte, și nu numai prin credință?
25. Tot așa, curva Rahav justificată prin fapte care nu iau mesageri și le-a trimis un alt mod?
26. Pentru ca trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă.
Gândurile noastre încep cu faptul că vedem unele imaginare, sau poate ceva o confruntare reală cu apostolul Pavel. El a fost, după cum ne amintim, aproape toate scrisorile sale, și în special Scrisoarea către Galateni și către Romani, este dedicat că omul este salvat nu prin faptele Legii, ci prin credința în Isus Hristos prin har. În Galateni există un cuvânt care este în Hristos Isus „nu contează, nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur, ci credința care lucrează prin dragoste.“ Aici, într-adevăr, criteriul apostolului Pavel - credința lucrează prin dragoste.
Contradicția dintre apostoli este o înțelegere diferită a ceea ce este credința: credința ca o credință teoretică sau credință ca o poziție vitală. Nu cu mult timp în urmă am discutat despre pasajul din Scrisoarea Sfântului Pavel către Coloseni, unde era o chestiune de adevăr și de cunoașterea adevărului. Am vorbit despre faptul că omul modern se gândește conceptul de adevăr și cunoașterea adevărului teoretic, abstract. Chiar și educația în forma sa actuală a fost construită foarte teoretic. De exemplu, cunoașterea istoriei - este în principal de a cunoaște numele, datele, evenimente, și nu o încercare de a obține o perspectivă asupra evenimentelor curente. Procesul de învățare într-un mod foarte teoretizat ca sistemul de livrare a examenelor unificate. O astfel de împărțire a realității într-un fel își are rădăcinile în tradiția antică: în diviziunea realității lui Platon în lumea obiectelor și lumea ideilor, și într-o anumită măsură, în logica formală a lui Aristotel, atunci când considerații teoretice s-ar putea dovedi mai importantă decât fondul problemei. Acest lucru este mai important decât raționamentul despre credință, teorie, modele ale lui Dumnezeu, mântuirea modelelor. Nu cu mult timp în urmă, ni sa spus că modelul - este întotdeauna un fel, ceea ce înseamnă idol, care, în orice caz, nu poate fi absolut. Nu este absolut și teoria, deoarece teoria - acest sistem, legea, care este o „literă moartă“.
Când vine vorba de credința teoretică, nu credința ca o poziție vitală, se dovedește că apostolul Iacov, în dreptul său. El spune că nu este suficient să credem în existența lui Dumnezeu: face acest lucru demonii, și nu doar cred în ceea ce este Dumnezeu, dar bine conștienți de acest lucru, pentru că este în mod constant în contact cu realitatea divină. Oamenii care, teoretic, cred că Dumnezeu este acolo, acum majoritatea. Ateismul nu este timpul, cu atât mai militantului, acum este momentul pluralismului, multi-religioasă, lume multipolară. Aproape toată lumea în ceva crezut; acest ateu care spune că nu crede în nimic, pentru a găsi nu este atât de simplu. Cei mai mulți oameni cred în suflet, cred în absolut sau chiar în ceva sau cineva. Dar, de multe ori este de fapt doar o convingere teoretică, „Eu cred că există Dumnezeu, există Hristos, Hristos - Fiul lui Dumnezeu“ sau „Eu cred că există un fel de zeu“, și ia pus numele. Într-adevăr, este o teorie, care are adesea nimic de-a face cu viața practică. O persoană care are unele credințe și practici de o viață complet diferită, cade sub condamnarea Apostolului Iacov. Dacă susțin doar, dar nu trăiesc, atunci credința ta este moartă, pentru că nu se manifestă.
Pentru apostolul Pavel problema este diferită, este mai holistică, integrată. Dacă aveți credință, încredere în Dumnezeu ca o poziție vitală, credința voastră este obligată să acționeze în dragoste, pentru că credința creștină - o credință în Dumnezeu, care este Iubire. Dacă crezi în Dumnezeu, încredere în El, se unesc cu El, să cunoască pe Dumnezeu, în esență, nu teoretic, este cu el, în comunicarea într-un anumit nivel mistic, secret, profund, interior, atunci, desigur, credința ta va acționa cu iubire. Și dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci nu ești cu adevărat un credincios. Aceasta este abordarea integrată a apostolului Pavel: dacă nu trăiesc în Dumnezeu, nu ai încredere în el, nu trăiesc de Dumnezeu, atunci nu ești credincios, și nu doar un credincios, atunci, desigur, nu va fi cazuri relevante.
Apostolul Iacov este probabil să înceapă de la situația specifică, este controversată cu anumite persoane, poate cu apostolul Pavel și urmașii lui. Cu toate acestea, el nu înțelege ce este în minte, apostolul Pavel nu a pătrunde pe deplin complexitatea poziției sale. Cu toate acestea, Jacob își dă seama că e doar fragmentat: dacă există credință, dar adaugă la ea caz, în caz contrar credința ta va fi mort. Există într-adevăr unghi diferit, o abordare diferită. Strict, lipsit de ambiguitate nu există nici o contradicție aici. Poate că există unele neînțelegeri, dar în cele din urmă este vorba de unul și același lucru.
În opinia mea, poziția apostolului Pavel mai holistică, integrată și cuprinzătoare. Credința - aceasta este o poziție vitală, și nu poate provoca o persoană la o anumită practică. În cazul în care nu conduc, atunci credința nu este același lucru: slabă sau inexistentă, dar există doar o anumită credință teoretic, poate, uneori, ipotetic în existența unei anumite puteri mai mari. Acest lucru, din punctul de vedere al apostolului Pavel, nu este credința, este un argument gol despre unele realități despre care oamenii au de fapt nici o idee.
Preotul Mihail Romadov