Fig. Vasily Polenov. Hristos și păcătosului. 1885.
Vladas Povilaitis: Buna ziua!
Alexey Kozyrev: Buna ziua!
VP Noi Alekseem Pavlovichem Kozyrevym au fost într-un loc special. Și în acest loc special, casa-muzeu Polenov, vom vorbi despre filozofia rusă. Să vorbim acum despre Vladimir Solovyov.
Și în 1885, Polenov a scris (în Menshov la Podolsk), prima versiune a acestui cărbune, iar în locul 87 a scris-o cu ulei, se pune pe o expoziție itinerantă și se cumpără împăratul Alexandru al III pentru muzeul său, care este bine cunoscut la noi ca un muzeu românesc . Aici este Hristos, care vine la farisei, evreii. Și acest Hristos, cu capul descoperit (în numeroase schițe Hristos - într-o pălărie albă, dar în versiunea finală a imaginii înainte de a ne este tocmai capul gol al lui Hristos cu părul destul de scurt) sub forma unui evreu simplu, desigur, nu am putut fi ca Hristos Rubliov Hristos pictograma pictură rusă. A fost Hristos-om. Hristos, care a venit la noi, care nu devine doar un Dumnezeu-om, dar care a luat măsura deplină a umanității în sine, care a simțit vecin care ia iertat pe aproapele său, care iubea pe aproapele său. Și, desigur, acest Hristos nu a putut confunda oamenii obișnuiți, care au văzut-o ca un fel de profanare a bisericii, istoric Hristos. Polenova foarte criticat.
VP Ca Soloviov ...
AK Cea mai mare protecție a lui Alexander III a permis acest film să rămână în tezaurul artei ruse - muzeu românesc.
De fapt, Hristos Soloviov - nu este destul de ortodoxă. Când Soloviev a venit la Sankt Petersburg și a citit prelegerea sa inaugurală în filosofie la Universitatea din București, studenții au decis să-l facă o obstrucție. Ei au aflat că de la Moscova vine un filosof care scrie despre religie, dar cele mai multe dintre elevi a fost stabilit pozitivistă, radical, revoluționar. Așa că au decis că vor veni la această prelegere Soloviov și l-au huiduit, l-au lovit cu scaunul și nu profesorale să-l lucreze la universitate.
VP În prezent, studenții pur și simplu nu vin.
AK Da, atunci când oamenii par a fi mai ideologice și capabil să se ridice în picioare pentru propriile lor convingeri. Zvonurile despre prelegerile tânărului profesor asistent la Universitatea sa răspândit atât de mult încât a fost necesar să se aloce cea mai mare audiență din cadrul Universității din București, pentru că nimeni altcineva, cu excepția auditoriul nu conținea numărul de studenți care au dorit să vină la curs Soloviev. A fost o prelegere pe tema „filosofia de afaceri istorică.“ Ceea ce a fost spus Soloviov? Faptul că Hristos a venit pe pământ nu pentru ca cineva să învețe, să nu mustrare pe cineva, nu ne arunca ocară pentru păcatele noastre și pentru a salva lumea, pentru pentru a schimba lumea, pentru a aduce pe Dumnezeu omului. Și, de fapt, cauza lui Hristos - un lucru revoluționar, această afacere de schimbare, de transformare. Când a terminat Soloviev curs, studenții care au încercat inițial să boo, să se comporte prost (dar celălalt îi trage) a venit astfel încât ecstasy au efectuat pe mâinile unui profesor din public. A fost o furtună de aplauze.
Un profet a văzut în Dostoievski. El a vorbit despre acest lucru în „Trei discursuri în memoria lui Dostoievski.“ El a fost familiarizat cu Dostoevsky, a mers cu el la Optina deșert și au stat de vorbă acolo cu Ambrozie de la Optina Elder. Dostoievsky a dat unele caracteristici imagini Soloviov de Alioșa și Ivan Karamazov. Ivan - un raționalist, un om de euclidiene minte, dialectician sofisticate, și Alioșa - blând că oricine nu ține pică, care nu a condamnat pe nimeni, că toată lumea a iubit, care a fost în stare să găsească un limbaj comun cu băieții și să le aducă împreună în jurul valorii de piatră Ilyushechkinogo. Aici Alioșa și Ivan Karamazov - acesta este Vladimir Solovyov. Dar Dostoievski și Soloviev stânga simțit (deși era un om foarte tânăr, el a fost în vârstă nu au fost încă 30 ani când a murit Dostoevsky) succesor, succesorul cazului său, succesorul misiunii sale.
VP Am atunci aici este întrebarea. La urma urmei, nu numai în pictura o astfel de tendință a existat, iar Soloviov aici nu a fost una. Era încă o mișcare în această direcție, în această lectură a creștinismului?
AK În general vorbind, este o urmă a intelectualității rusești, care este acum acceptat vina radical, dau vina, dau vina pe faptul că nu este suficient de conservatoare. Dostoievski „Jurnalul unui scriitor“, citat cuvintele lui Belinski, pe care îl cunoscuse în tinerețe și care a spus odată că, dacă Hristos a fost crescut aici și acum, ar fi de partea socialiștilor. Aici este imaginea „Hristos revoluționar“, care Halloo unul de altul în poemul lui Blok „Doisprezece“, în cazul în care Hristos „într-o coroană de trandafiri alb“ este înainte de doisprezece marinari și soldați. Această imagine a culturii ruse a fost o anumită evoluție, amintindu-ne că creștinismul - aceasta nu este „conservatoare“ religie. Atunci când creștinismul este asociat în mod exclusiv de protecție „catarame spirituale“ sau „valori tradiționale“ - aceasta este doar una dintre modalitățile de reprezentare istorică a creștinismului. Creștinismul - o religie care schimbă lumea și Soloviev simțit. La urma urmei, ideea de a filozofiei sale chiar de la prima dintre lucrările sale la „Criza filosofiei occidentale“ (teza sa de masterat) a fost apokatastasisa ideea - „restaurarea tot felul“ ideea
„Hristos a înviat“ - cântat în templu;
Dar trist pentru mine ... sufletul este tăcut:
Lumea este plină de sânge și lacrimi,
Iar imnul în fața altarului
Deci, se pare insultător.
Dacă numai el a fost între noi și a văzut
Ceea ce a ajuns la secolul nostru glorios,
Cum frate a venit să urăști pe fratele său,
Ca om în dizgrație,
Și dacă aici, în strălucitoare templu
„Hristos a înviat“ El a auzit
Ceea ce lacrimi amare
El a strigat în fața unei mulțimi! ...
Poeticește exprimată aici, această idee este foarte aproape de Merezhkovski Soloviev a crezut că credința în Hristos trebuie să fie activă, trebuie să fie o forță de a schimba lumea.