În Islam alocat astfel de direcții:
Șiiți (Shia al -. Gruparea, Partidul) consideră că poziția Calif trebuie să fie transmise numai acelor persoane care au o înrudire cu Mohamed și rudele sale de sânge.
Sunniti (oamenii din Sunnah și consens) și în hotărârile lor bazate pe Coran si Sunnah. Dacă șiiții pune accentul pe viața și înrudirea lui Mahomed, sunniților sublinia textele sacre. Sunitii resping ideea de mediere între Dumnezeu și om după moartea Profetului Mohamed, prin care Dumnezeu a dat omenirii cunoașterea Însuși.
țară clasică a siit Iran. Sunniții nu pot fi prezente chiar și în componența Parlamentului țării, deși acest privilegiu are zoroastrieni, evrei și creștini.
Murji'ah susțin că nu are sens să lupte pentru putere, căci numai Dumnezeu știe cine este vrednic. Ei cred că făina păcătoșii iadul nu sunt veșnice - păcate iskupaemy suferință în iad și mijlocirea lui Mahomed și însoțitorii săi.
Sufismul (din suf Arabă - lână). În Orient, există alte numele lui - Tasovvuf. In Islam, sufismul este tratat cu o anumită precauție, uneori ca la direcția, străin la Islam. Mulți reprezentanți ai sufism (de exemplu, Ibn Al-Hallaj, Shihab al-Din Yahya) au fost executate pe verdictele tribunalelor islamice. Trebuie remarcat faptul că sufismul a fost format într-un moment în care națiunile cucerite de musulmani, a încercat să-și apere religia lor, cea mai mare parte a clerului (clerului religios), care a fost executat de către autoritățile islamice. Din cauza acestui conflict a apărut de multe ori de flux, în care vechile reguli, de obicei, zoroastrieni, încearcă să se adapteze la legea islamică. Unele dintre aceste tendințe au fost în mod clar eretice, iar alții absorbit moștenirea filosofică a elenismului, elementele filosofice ale Zoroastrism, unele dintre principiile creștinismului. Înainte de cucerirea mongole sufismului relativ bine dezvoltate la marginea Califatul arab, cum ar fi Khorasan, în cazul în care musulmanii au fost dificil de controlat toți locuitorii. Nu este surprinzător faptul că, uneori, a luat forma unor învățături sufi non-musulmane. Cu toate acestea, credința absolută într-un singur Dumnezeu și urmeze legea Sharia a subliniat faptul că, în general, sufi erau musulmani devotați.
Sufi - un adept al Islamului, ceea ce duce o viață ascetică. Sufi ar trebui să fie o, căutând independența modestă de bunuri materiale și spiritualitate înaltă. Pentru a se conforma cu puritatea practicii spirituale dezvoltate în sufism muraqabah. care se concentrează atenția pe numele lui Dumnezeu. În timpul acestei practici, o persoană care dobândește auto-control, seninătate și capacitatea intuitivă și cunoaștere mai mare. În filosofia sufi lui Dumnezeu și lumea sunt incluse într-o singură ordine mondială (AMR), în care un loc special este dat persoanei. Dumnezeu este o ființă pură, iar existența acesteia se realizează numai în fundalul neant. Potrivit Sufiții, o diferență esențială între om și lumea animală este abilitatea de a percepției conștientă a lumii și el însuși. Acel om este principalul obiect al cunoașterii. Principala provocare pentru cunoașterea lumii este că omul dă o mare atenție la ideea de „I“, care, în esență, este o iluzie. Un alt factor care împiedică cunoașterea lumii, este punerea în aplicare slabă a legii Sharia. În sufismul există patru forme de cunoaștere:
1. Percepția și înțelegerea fenomenelor lumii prin simțurile și mintea.
2. cunoașterea intuitivă, în care rolul principal este jucat de imaginația.
Aceste forme de cunoaștere și să respecte cele patru etape ale cunoașterii. În prima etapă (Sharia) persoana arată dorința de a cunoaște pe Dumnezeu și să devină calea adevărului. Această etapă se reflectă în adoptarea legii Sharia ca bază pentru dispensa vieții sale. În a doua etapă (Tariqat - cale) prin asceza individuală destinat să renunțe lui „eu“ și să se dedice în întregime în slujba lui Dumnezeu. A treia etapă (ma'rifah - cunoaștere) se caracterizează prin conștientizarea efemeritatea lumii și eternitatea lui Dumnezeu, a cărui oameni sunt în diferite religii, chiar dacă ei înșiși că nu sunt pe deplin conștienți. În această etapă, se simte intuitiv unitatea universului în Dumnezeu. Sufi care a ajuns la a treia etapă, numită Arif - Poznan. A patra etapă, numită haghighat (adevărat), este de finisare. Pe scenă haghighat sufi realizează adevărul ajunge la unitatea cu Dumnezeu și se dizolvă în El.
explicație simplificată a acestor pași, putem spune acest lucru: omul, apucând lumea într-un stadiu incipient, dobândește cunoașterea tradiției sau prin dovezi logice, de exemplu, o astfel de confirmare teoretic, că focul arde. Mai mult, omul însuși, arzând de focul și de a vedea rezultatele acțiunii sale în parte, învață din propria sa experiență. În cele din urmă, o persoană care arde în foc, realizând astfel unitatea de subiect și obiect al cunoașterii.
Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai sufismului este filosoful Ibn al-Arabi (1165-1240), o lungă perioadă de timp a trăit în Spania musulmană. El a scris un tratat important „Revelații Meccanii“, care introduce conceptul de holism. Potrivit ei, există trei feluri de lucruri:
Ceea ce există în sine și este sursa tuturor lucrurilor - Ființa absolută, sau Dumnezeu.
Ceea ce există prin Ființa absolută, și fără el, se transformă în uitare - o ființă limitată, sau lumea reținută creat senzual.
Ceea ce unește cele două tipuri anterioare de existență - realitate realitate (Al-blugi adzhans). Această din urmă Conceptul exprimă realitatea universală. Acesta este universul Eidos, aspectul său, în idei inteligibile. Acesta este prin intermediul unor imagini inverse - Eidos - Dumnezeu a creat lumea. eidoses comprehensiune disponibile numai om perfect.