Pentru a evita păcatul, noi întotdeauna
Cum este posibil să moară, fructul amar al infracțiunii, a fost o binefacere pentru o persoană? Este moartea nu este încetarea vieții și pierdere - chelovekolyubtsa mare dar al lui Dumnezeu pentru creaturile Sale inteligente? Este moartea nu este ultimul „inamic“, care urmează să fie învins, în cuvintele apostolului Pavel (1 Cor. 15, 26)? Desigur, toate acestea sunt atât. Cu toate acestea, este rău pentru lumea noastră păcătoasă ... unele bune! Pentru înțelepciunea lui Dumnezeu, care știe cum să învețe din dulceața amară, a fost aranjată cu iubirea plin de har și fără margini pentru omenire. Și la prima vedere paradox ciudat a devenit o realitate: inamicul - moartea - este transformată într-o binecuvântare! Impuse pe noi pedeapsa în cele din urmă ridicat în favoarea și caritate față de rasa umană! Astfel, separarea de corp, cu toate acestea, poate fi extraordinar de dureros și, este util la, este esențial valoare pozitivă [[231]].
Saint Feofil Antiohiysky (III c.), Ca răspuns la critica creștinismului, a scris prietenului său, păgân Autolycus că după moartea fizică, Dumnezeu a dat omului o „mare binecuvântare“, pentru că în acest mod este limitată de timp, starea păcătoasă a omului. Moartea este o garanție a faptului că omul „nu a fost întotdeauna legat de păcat“ [[232]]. Sf. Grigorii Nissky exprimă acest adevăr, chiar mai clar, cu judecata obișnuită filosofică și înțelegere: pentru a nu perpetua răul care a dezvoltat în sufletul uman, „nava“, adică corpul, în momentul morții este distrusă; și este mila înțelept și filantropic Grace Providența Divină [[233]].
Fratele Sf. Grigorie de Nyssa, Vasiliy Veliky, subliniază faptul că cei responsabili de moartea noastră, nu Dumnezeu. Dumnezeu nu a împiedicat distrugerea noastră, adică, separarea sufletului și a corpului, la „cele mai multe boala nu este în noi pentru a salva nemuritor“ [[234]]. Așa că omul păcătos nu va rămâne pentru totdeauna un cadavru viu, din cauza separării sale de Izvorul Vieții - Dumnezeu. Din această perspectivă, moartea trupească trebuie să fie privită nu ca o pedeapsă sau de reabilitare a justiției divine, ci ca o expresie a iubirii divine [[235]]. Moartea Umanitatii Dumnezeu vindecă mai mult pedepsește natura umană, care a căzut în păcat [[236]].
Saint Kirill Aleksandriysky merge chiar mai departe și spune că moartea trupească Zakonopolozhnik divină întrerupe calea păcatului, și în acest fel menține „pedeapsă umană.“ Pentru că Adam a păcătuit și a fost pedepsit, pe care el a prezis Creator, care-bun caz costum, astfel încât pedeapsa transformat într-o salvare! Deci moartea „distruge creatura (umană), și încheie pustiirii“ și, în același timp, îl eliberează pe om de suferință; ea îl eliberează de lucrarea lui este de a conduce „tristețe și gânduri“ și pune „sfârșit“ a diferitelor pasiuni corporale. În încheiere remarcile sale, sfântul a exclamat în admirație: „! Cu o astfel de pedeapsă pentru omenire unită judecător“ [[237]].
Un alt tată Cappadocia, „gura teologiei“, spune omul cu moartea trupească devine pribytok. Deși moartea a fost dat să-l ca o pedeapsă, evenimentul în cele din urmă sa transformat într-o binecuvântare. Pentru că, după moartea trupească reprimate păcat „că răul nu devine nemuritor.“ Astfel, pedeapsa lui Dumnezeu se întoarce la omenire. Și apoi prelat adaugă: „De exemplu, în ceea ce cred că Dumnezeu pedepsește“ [[238]].
Divinul Gura de Aur, gândit la expulzarea lui Adam din Rai, și l-ar priva de viața binecuvântată, spune că Dumnezeu a făcut-o pentru marea filantropia lui. Adam în Paradis nu arată abstinență, el a fost învins. Șederea nu-a descoperit „un eșantion mare de necumpătare.“ Au existat temeri că el ar îndrăzni să se împărtășească din rodul „pomul vieții.“ Dar atunci, omul muritor ar putea deveni nemuritor, și cu ea ar deveni nemuritor și rău! În acest caz, Adam ar deveni insuportabil de mizerabil, fiind nemuritor, și, în același timp, continuă să păcătuiască. Pentru atunci ar fi un păcat să nu se angajeze cel puțin temporar, cu trupul coruptibil și muritor, dar a fost realizată încă din corpul ca corpul sufletesc, ar fi etern și nemuritor. În consecință, expulzarea lui Adam din Rai a fost „mai multă grijă divină decât indignare.“ Și Hrisostom se încheie cu caracteristica aforistic de el: „! Set de moarte binefăcătoare“ [[239]] Într-un alt interviu, interpretând cuvintele psalmistului: „Întoarceți inima mea la odihna ta, căci Domnul te blagodeystvova. Yako îndepărtat sufletul meu de la moarte „(Psalmul 114: 7-8.) - el spune că, deși moartea a intrat în lume din cauza păcatului, Dumnezeu a apelat la bun pentru oameni [[240]]. Și într-un alt loc, referindu-se din nou la același verset al psalmului, el spune: „Dumnezeu cheamă morții“ o binecuvântare, și tu setuesh“. Dacă cineva ar trebui să plângă, numai diavolul, pe măsură ce trece prin moarte la un bine mai mare. Căci moartea - este pace și „un refugiu liniștit“ [[241]].
Cu moartea fizică, „corpul uman se dezintegrează și se prăbușește. Din natura sa fizică este doar un pic de praf. Un bărbat părăsește trupul său, frate suflet, într-o mică bucată de pământ ". Dar „prin moartea mortifies păcatul, răul nu devine nemuritor. Pe înțelepciunea și mila lui Dumnezeu! Păcatul aduce moartea, și moartea ucide păcatul „[[242]] Acesta este motivul pentru care Sfânta Biserică ne amintește în rugăciune pentru ÎNMORMÂNTAREA acest mare adevăr: moartea este în cele din urmă o binecuvântare,“ pentru că răul nu poate deveni nemuritor „[[243]] .