1. Problema personalității. Conceptul și structura personalității
Problema personalității - o problemă imensă, semnificativă și complexă, care acoperă un câmp enorm de cercetare. Conceptul de personalitate este una dintre cele mai complicate în știința omului. Nu este încă dezvoltat o definiție suficient de solidă și în general acceptată a acestui concept.
Personalitate ca obschezhiteysky și științifice termeni se pot referi la:
individul uman ca subiect al relațiilor și activitatea conștientă (persoana care, în sensul cel mai larg)
Latin persona cuvânt a însemnat inițial masca, care a pus actorii în timpul unui spectacol de teatru în teatru greaca veche. Sclavul nu a fost considerată ca o persoană care acest lucru ar trebui să fie un om liber. Expresia „să-și piardă fața“, care este disponibil în mai multe limbi, înseamnă pierderea locului și statutul unei persoane într-o ierarhie. în limba română a folosit mult timp termenul „față“ a caracteristicilor pictograma de imagine.
1.2. Problema personalității în filozofie.
problema de personalitate în filosofie nu poate fi rezolvată în mod izolat din soluția de o altă problemă - problema naturii (esenta) a omului, originea și scopul său, locul omului în lume.
Vechii chinezi, filozofia indiană, greacă, omul este conceput ca parte a cosmosului, o singură ordine supratemporal și ordinea de a fi, ca o lume mică, un microcosmos - o hartă și un simbol al universului, macrocosmos (la rândul său, a înțeles antropomorf - ca un corp spiritual viu). Omul conține toate elementele de bază (elemente) de spațiu, compus din trup si suflet (trup, suflet, spirit), considerate ca două aspecte ale unei realități sau ca substanță eterogenă.
În doctrina transmigrarea sufletelor, dezvoltarea filozofiei indiene, granița dintre lucrurile vii (plante, animale, oameni zei) este mobil. Cu toate acestea, singura persoană de a avea un imbold pentru eliberarea din lanțurile existenței empirice, cu dreptul său de karma - samsara. Potrivit Vedanta, începutul unei anumite persoane este ătman (suflet, spirit, esență, subiect), identitatea de sine sale interioare cu principiul spiritual universal - brahman.
În filozofia lui Aristotel a fost exprimată pentru a defini ce înțelege filozofia antică a omului ca ființă vie înzestrată cu spiritul, inteligența și capacitatea pentru viața socială.
În creștinism, concepția biblică a omului ca fiind „chipul și asemănarea lui Dumnezeu“, bifurcate pe plan intern ca urmare a căderii, combinată cu doctrina divină de conectare și naturi umane în persoana lui Hristos, și, probabil, din acest motiv, inițierea fiecărei persoane de a harului divin.
planificat o înțelegere a persoanei ca fiind distinct de personalitate psihofizice și ireductibilă la orice natură generală în filosofie medievală, sau substanță (fizică, mentală, spirituală), ca o relație unică.
istoria socială umană a fost precedat de preistorie lui naturală: începuturile trudopodobnoy activități în maimuțe, dezvoltarea relațiilor gregare ale animalelor superioare, dezvoltarea de sunet și mișcare mijloacele de semnalizare.
Animalele nu pot produce schimbări radicale în condițiile existenței lor, ele se adaptează la mediul lor, care definește stilul lor de viață. Omul nu este doar să se adapteze la aceste condiții, și prin teaming sus într-o lucrare comună, transformându-le în conformitate cu cerințele lor în continuă evoluție, creează o lume a culturii materiale și spirituale. Cultura este creat de om în aceeași măsură în care persoana este formată prin cultură.
Pentru filozofia greaca veche, de exemplu, o persoană din afara comunității sau politica este la fel de ireală ca și corpul biologic, taie din întregul organism.
Cu toate acestea, deja în antichitate, există o problemă de discrepanță a comportamentului real al omului și natura lui, așa cum o vede el, și motive legate de vinovăție și responsabilitate. filozofie religioasă diferită a sistemului emit diferite aspecte ale acestei probleme. Dacă în filosofia antică o persoană care acționează în primul rând ca o atitudine, că în creștinism este înțeleasă ca o entitate specială, „o substanță individuală de“ natura rațională, sinonim unui suflet imaterial. În filosofia modernă se extinde înțelegerea dualistă a personalității în prim-plan problema conștiinței de sine ca relația unui om pentru el însuși. Conceptul de personalitate aproape se confundă cu noțiunea de „I“, identitatea individuală este văzută în starea ei. Potrivit lui Kant, o persoană devine o persoană prin conștiință de sine, care îl diferențiază de animale și îi permite să se aplece în mod liber lor „I“ la legea morală.
Dacă ne întoarcem la problema genezei caracteristicilor personale ale persoanei, atunci se pune întrebarea cum și când o persoană se naște?
Este evident că termenul „persoana“ nu se aplică copilului nou-născut, cu toate că toți oamenii se nasc ca indivizi și ca individ. Acesta din urmă se referă la faptul că fiecare copil nou-născut este unic într-un mod unic este încorporată în genotipul și fenotipul în toate preistorie sale.
Multe dintre premisele dezvoltării personale sunt stabilite in utero, care necesită gândire într-o anumită viziune asupra lumii. Este important să se sublinieze că o persoană vine la viață cu experiența nașterii și a nașterii - cu experiența comunității prenatale. Datele pentru studiul specificității genomului uman sugerează că suntem într-o relație profundă cu insufletite și natura neînsuflețită, și, în acest sens, identitatea fiecărui fond este determinată în mare măsură de justificare umană naturală. Adică, nou-născut este deja marcat, personalitate strălucitoare, și în fiecare zi a vieții sale crește nevoia de diverse reacții la lumea din jurul nostru. Literalmente din primele momente ale vieții, cu primele alaptari a format propriul stil aparte de comportament a copilului, mama atât de bine-cunoscute și de familie.
1.3. Noțiunea de personalitate în psihologie.
Esențial pentru funcționarea normală a persoanei care are, de asemenea, un astfel de mecanism intern de reglementare a individului ca conștiința de sine, inclusiv imagini ale propriei sale „I“, stima de sine si stima de sine, care depind în mare măsură de nivelul creanțelor și comportamentul real.
Există mai multe fațete ale propriei lor „I“.
Primul aspect al „I“ - așa-numita corporală sau fizică „I“, experiența corpului său ca întruchiparea „I“, imaginea corpului experiențele defecte fizice, gradul de conștientizare a sănătății sau a bolii. În forma trupească „I“, ne simțim nu este atât de mult o persoană ca substrat de material - corpul prin care se manifestă într-un mod diferit, nu pot fi afișate. Corpul are o contribuție foarte mare la sensul holistic al propriei sale „I“ - acest lucru este bine cunoscut din experiență. corporale „I“ devine deosebit de important în timpul adolescenței, atunci când propria sa „I“ începe să iasă dintr-un om în prim-plan, iar cealaltă parte a „I“ este încă în urmă în dezvoltarea sa.
Cea de a treia parte - psihologică „I“. Aceasta include percepția lor trăsături proprii, dispoziții, motivele, nevoile și abilitățile, și răspunde la întrebarea „ce sunt.“
Al patrulea aspect al „I“ - un sentiment ca sursă de activitate sau, invers obiect pasiv influențează experiența libertății sau lipsă de libertate a acestora. S-ar putea fi numită existențial „I“, deoarece reflectă trăsăturile de personalitate ale nivelului superior existențial, mai ales nu orice structuri de personalitate specifice, precum și principiile generale ale relației individuale cu lumea înconjurătoare.
În cele din urmă, a cincea fateta a „I“ - o auto-atitudine sau sentimentul de „I“. Manifestarea cea mai superficială de auto-advocaþi - atitudine pozitivă sau negativă generală. Este necesar să se facă distincția între stima de sine - atitudinea față de el ca și în cazul în care din exterior, din cauza unora dintre avantajele mele reale sau dezavantaje - și auto-acceptare - relație emoțională directă cu ea însăși, nu depinde de faptul dacă există în mine unele caracteristici care explică această relație. Nu mai puțin importante caracteristici ale sinelui este gradul de integritate, integrarea, precum și autonomia și independența evaluărilor externe.
Comportamentul individual este determinat nu numai situația actuală a omului, dar, de asemenea, experiențele sale din trecut, precum și natura de asimilare a valorilor culturale, în care a acumulat istoria anterioară a omenirii. Fiecare individ ca persoană - este un produs nu numai a relațiilor existente, ci și întreaga istorie anterioară, precum și propria lor dezvoltare și conștiința de sine.
2. Baza morală a personalității
Punct de vedere istoric statul de drept, moralitate, viață, gândire și reguli de gramatica, gusturi estetice, etc. Comportamentul formă și mintea umană, sunt făcute reprezentantului individual al unui anumit mod de viață, cultură și psihologie.
Posibilitatea și necesitatea de a identifica o astfel de poziție, datorită faptului că o determinare obiectivă a comportamentului uman, în multe cazuri, are un caracter nu sunt rigide, lipsite de ambiguitate și alternative, oferind individului libertatea relativă de alegere și, prin urmare, generatoare de responsabilitate pentru această alegere. Interacțiunea responsabilității individuale și cerințele sociale este elementul principal al moralității.
Moralul este una dintre principalele tipuri de reglementare normativă a activităților umane, cum ar fi de drept, obiceiuri, tradiții și alte intersectează cu ei și, în același timp, în mod semnificativ diferit de ele. Dacă legea și regulamentul de organizare a rețetei, trebuie să fie aprobate și aplicate de către instituțiile speciale, cerințele morale (și obiceiurile) sunt formate în însăși practica comportamentului de masă în procesul de comunicare reciprocă între oameni, și sunt o reflectare a experienței practice și istorice vitale direct în colectiv și puncte de vedere individuale, sentimente și voință. Normele morale sunt redate obiceiurile de zi cu zi forță de masă, decrete și estimări opiniei publice, a adus în credințele individuale și intențiile.
norme morale acționează ca un dublu - ca element al relațiilor morale și ca o formă de conștiință morală. Pe de o parte, este o formă de comportament, personalizate, în mod constant reprodus în acțiunile similare multor oameni ca o lege morală, obligatorie pentru fiecare persoană în mod individual. În orice societate, există o necesitate obiectivă în anumite situații frecvent recurente, oamenii se comportă același tip de drum. Această necesitate se realizează, practic, prin norme morale. Aceasta se angajează, puterea fiecărui individ se bazează pe efectele de exemplu în masă, opinia publică, obiceiul colectivă a puterii și a altor forme de exprimare practică a voinței societății, care se manifestă în curentul în moravurilor societății.
Rolul conștiinței în domeniul reglementării morale se reflectă și în faptul că sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea acțiunilor) este un caracter spiritual desăvârșit; nu acționează sub forma unor măsuri eficiente de recompensă socială și materială (recompensa sau pedeapsa), și estimează că persoana trebuie să înțeleagă și să accepte interne în consecință, va conduce operațiunile lor în viitor. Când această valoare nu este pur și simplu emoțional-reacție faptul cuiva (sau perturbari lauda), dar se potrivesc principiile și standardele de bine și rău generale de evaluare.
Din același motiv, moralitatea joacă un rol imens conștiinței individuale (convingerile personale, motivele și stima de sine), care permite unei persoane să controleze pe plan intern pentru a motiva acțiunile lor, să le dea propria lor justificare, de a dezvolta strategia ca parte a echipei sau grupului.
Morala sunt evaluate nu numai acțiunile practice ale oamenilor, ci și motivele lor, motivele și intențiile. În acest sens, reglementarea morală a rolului special ia educația privată, adică, formarea capacității fiecărui individ în raport de a defini și direcționeze cursul de conduită în societate și fără control extern zilnic (prin urmare, astfel de concepte morale ca conștiință, respectul de sine și onoare) .
cerințele morale asupra individului să aibă în vedere nu este de a obține unele rezultate deosebite și imediate într-o anumită situație, și să urmeze regulile și principiile generale de conduită. În orice caz dat, linia de jos poate fi diferit, și în funcție de circumstanțe aleatorii; aceeași scară, la nivel național ca și în rezultatele generale ale punerii în aplicare a normelor morale satisface o nevoie socială specială, afișat într-o formă generalizată a normei. Prin urmare, forma normă morală de exprimare - nu de obicei, o întâmplare externă (pentru a realiza un astfel de rezultat, este necesar să se facă acest lucru ceva), și cerința imperativă, obligație, pe care omul trebuie să urmeze în efectuarea unei game largi de obiectivele lor.
Normele morale recunoscute nevoile umane și sociale nu sunt în limitele de anumite circumstanțe și situații particulare, precum și pe baza experienței istorice vastă a multor generații; atât în ceea ce privește aceste standarde pot fi evaluate ca anumite obiective urmărite de către persoane și mijloace pentru a le atinge.
2.2 moralitatea religioasă. Caracteristici ale moralei creștine.
moralitatea religioasă este parte integrantă, și, probabil, fundamentul moralității umane. Istoria societății umane pur și simplu nu poate fi separată de istoria religiei în diferite țări și în momente diferite, este dificil de a găsi perioade în care, ca să spunem așa, moralitatea seculară a fost posibil să se separe moralitatea de religie. Se pare, iar România timp de secole a fost o țară profund religioasă, și trăind pe baza moralității religioase.
Omul românesc de la naștere până la moarte a fost legată de Biserică și a reconcilia toate acțiunile cu normele și regulile moralei creștine. Deși Biserica Ortodoxă a fost întotdeauna separate de stat, nici un eveniment mai mult sau mai puțin semnificative în România, a avut loc fără implicarea ei, și toți conducătorii poporului român au fost întotdeauna credincioși adevărați. Este imposibil astăzi să conteste afirmația că mentalitatea omului românesc sa dezvoltat în mare parte sub influența bisericii, și moralitatea umană, se consideră un necredincios, sau chiar atei, este doar o reflectare voalată a moralității religioase general acceptate.
moralitatea religioasă este un set de concepte morale, principii și etică, care sunt în curs de dezvoltare sub influența directă a lumii religioase. Ea susține că moralitatea are o origine divină, supranaturală, și a proclamat astfel eternitate și imutabilitatea precepte morale religioase, atemporal lor, transcenderea caracter de clasă. Pentru toate general de a contesta teza omenirii trăiește cu el mileniu, și o perioadă de șaptezeci de ani nu se poate schimba această situație.
În România de azi, pe ruinele statului o dată puternic, atunci când neputința puterii politice, în lipsa de orice fel a fost ceva de nici o valoare, ea poate fi idei creștine se poate uni națiunea și stau în fața haos și distrugere.
morala creștină este, mai presus de toate, se reflectă în ideile originale și conceptele de moral și imoral, în ansamblul unor norme morale (adică, porunci), în specifice; sentimente religioase și morale (dragoste creștină, conștiință, și așa mai departe. p.) și unele calități puternice-voință ale credinciosului (răbdare, umilință, și așa mai departe.), precum și în sistemele de teologie morală și etică teologică. Împreună, aceste elemente alcătuiesc conștiința morală creștină.
O altă caracteristică a moralei creștine, care decurg din legătura sa cu dogmele credinței, este că are astfel de precepte morale, care nu pot fi găsite în sistemele morale non-religioase. Astfel, de exemplu, doctrina creștină a suferinței, binele iertării, iubirea de dușmani, pentru a rezista și a altor dispoziții rele, care sunt în conflict aparent cu cele mai bune interese ale oamenilor din viața reală.
În moralitatea creștină comprimat poate fi definit ca un sistem de idei morale, concepte, norme și sentimentele și comportamentele corespunzătoare sunt strâns legate de dogmele credinței creștine. Din moment ce religia se reflectă în mod indirect în mintea oamenilor ale forțelor externe care controlează viața lor de zi cu zi, în măsura și în conștiința creștină reflectă relațiile interpersonale reale într-o formă modificată a credințelor religioase.
Problema personalității și fundamentele sale morale, nu pot fi separate de problema esenței omului ia cele mai strălucite minți ale omenirii de-a lungul istoriei sale. Dar acum, în pragul secolului 21 nu putem spune că suntem mai aproape de o soluție.
Da, și dacă avem nevoie de ea? Oamenii devin mai fericiți de predictibilitate și de predeterminare soarta lui lor? Și nu pierde umanitatea sensul existenței sale atunci când o găsește?
Utilitara aspect, aplicat problemei persoanei trebuie să fie abordată, deoarece este direct legată de supraviețuirea omenirii. Creșterea populației mondiale, în lipsa resurselor naturale și din ce în ce tot mai mare diferențiere între segmentele bogate și cele sărace ale societății pune omenirea la un pas de moarte.
Există un tip de personalitate, modalități de satisfacere a nevoilor sale sunt incompatibile cu existența planetei în sine. Atâta timp cât oamenii nu realizează până când învață să-și controleze pasiunile sale și pentru a limita nevoile lor, perspectivele de supraviețuire umană rămâne foarte sumbră.