libertăților fundamentale
Libertatea de alegere sau va sugera că persoana este inițial liber [freigegeben] prin însăși natura sa, că este spațiu deschis: în anumite libertăți fundamentale. că, ca o condiție a oricărui predlezhit clar executat libertatea de voință și de acțiune, precum și elementele de bază care determină efectul cumulativ, și comportamentul uman.
Deja orice interogatoriu, cu atât mai mult sub semnul întrebării cu privire la propria lor natură, arată că nu sunt direct legate, dar știind-neznaya, du-te dincolo de ea. Astfel, este necesar, ca ne-am separat inițial și inițial de la fiecare moment dat, de fapt - a lansat [freigegeben] în propria lor libertate. Prin urmare, ne opunem cu realitatea nu este cazul, ca orice altă creatură. Omul nu este „mass-media legate“ ca un animal, și în mod specific „liber a mediului“ și, prin urmare, „deschis către lume“ (Scheler 1928), sau mai degrabă, „fiind deschis“. El nu este legat de anumite mediu specific, limitat structural care răspunde instinctiv, spontan, în special într-un mod fix. Omul deja biologic nu specializat, nu sunt legate de nici un fel sau anumite condiții de mediu sau un anumit comportament în mediu. Acesta este, în esență deschis și flexibil, capabil de adaptare și dezvoltare, și, astfel, ciudat „nu este gata.“ El trebuie să se decidă comportamentul lor, să elaboreze propriul mediu. Numai omul are o poveste, numai el - liber - legat spiritual și cultural pentru ao implementa ca esența lor.
„Non-specializare specifică“ a unei persoane nu face „creatură greșită“ (Gehlen); Această concluzie pripită naturalistă. Mai degrabă, promovează pozitivitate maximă negativitate, biologică non-specializare a omului este în același timp cea mai înaltă specializare pentru umane corespunzătoare, culturale și realizările spirituale. Tratați-l ca o compensație pură de inferioritate biologică - o neînțelegere, subestimare a naturii umane și poziția sa specială în lume.
Cu toate acestea, se arată că omul nu trăiește în imediatul. și în mediere. că el trebuie să producă. Dacă Hegel spune că entitatea spirituală „are medierea nu este el însuși, dar nu este ea însăși» (PhdG, WW G1 2, 34), a «medierea imediatului» poate fi înțeleasă ca o lege structurală a existenței umane (cf .. Plessner). Omul este obligat să medieze imediat dat propria cunoaștere și înțelegere propriul comportament și de design să-l transforme într-o „lume“, el trebuie să se medieze într-un alt, deja mediu corporal, în special în lumea umană în jurul că, prin această mediere - în lumea lui - să vină la o imediatului mediată în sine, să se auto-înțelegere și samorazvorachivaniyu.
Această constituție esențială a omului, prin care el este eliberat din iminența imediatului la mediere. înseamnă libertate în sensul inițial, nucleul esențial al libertății umane.
Libertatea fundamentală vom ajunge la condițiile de posibilitate ale relației colectiv-uman, cu atât teoretic (cognitiv), și punctul practic (activ) de vedere. Acesta acționează deja sub semnul întrebării starea în care m-am separat de pregiven, „întreba sediul său.“ Dar, ca rațional (sau intelectuală) eveniment, libertatea este condiția de posibilitate de gândire și de a spune, la toate. Acest lucru este posibil numai datorită faptului că refuzăm să pur individuală, selectați dintre ei înșiși, aici și acum esența lucrurilor esențiale [Sosein], care a stabilit în conceptul și exprima în cuvinte. medierea duhovnicește pas de la un singur la toată lumea este starea tuturor gândire și de orice cuvânt. Nominalismului de orice fel înainte, iar acum există o naivitate filosofică. În caz contrar, nu am putut forma o noțiune generală și exprimă cuvintele [lor]. Nu am putea fi de acord cu Kant, să depășească individualitatea și cazualității experienței, dobândi o înțelegere a semnificației universale și necesare. Aceasta sugerează libertatea de bază ca eliberarea inițială pentru mediere imediatului.
Mai mult decât atât, dacă eu sunt încă petentul, în cazul în exces față pentru mine este, eu vreau să știu ce și cum este ea însăși „este“, aceasta se datorează faptului că este important ca toate simțitoare, capabile de adevărata ființă și aprobat înainte de toate lucrurile în importanța sa absolută de a fi. În acest scop, trebuie să ia parte la acest subiect, să fie el însuși, să-l recunoască pentru ceea ce este, și calculeze cu ea. Este un act de libertate. Când Heidegger spune: „Esența adevărului este libertatea» (. WDG 15ff), - este, atunci când este înțeleasă corect, este o iluminare importantă: libertatea este condiția subordonată cunoașterii de a cere adevărul. Adevărul este efectuată numai de „ipoteza fiind lucrurilor“ și „suflare-se pe a fi“, realizarea unui anumit stare de libertate.
Acest adevăr este legat de libertate, este foarte important, deoarece libertatea fundamentală dincolo de cunoașterea a ceea ce este și ceea ce este semnificativ (și, prin urmare, cunoașterea a cauzat), este obligat să „medieze“ el însuși o executare aparentă a libertății de alegere. t. e. libertatea ideystvovaniya soluții. Cognition și, în esență, are întotdeauna un sens mediatoare, niciodată vorbind despre ultima auto-valoare. Cognition și cunoștințe, inclusiv cercetarea științifică, deși unele efectua necesar, dar dincolo de el însuși, indicând clarificarea și Funcția de orientare - pentru a identifica valorile și posibilele domenii semantice în care trebuie să decidă în mod liber; numai cunoștințe pot provoca obiectul și decizia corectă existențial-liber.
Numai în virtutea acestei libertăți este posibil ca o decizie autonomă, distinctă. Dar, așa cum am fost obligați să se îndeplinească în celălalt, pentru că conștiința de sine este imposibilă fără conștiință obiectivă ca autodeterminare nu este executat fără obiectivul de soluții de valoare. Aici, în același timp, a luat o decizie liberă de propria lor performanță și fiind de valoare. Acest lucru, cu toate acestea, implică libertatea de bază a ființei umane.
libertăților fundamentale, cu toate acestea, are un motiv și mai profundă pentru executarea în esență finală a spiritului. Până în prezent, am găsit libertatea de bază, pe baza unor concluzii empirice cu privire la comportamentul uman. Și totuși, ea provine din structura esențială act spiritual. Samoispolnenie mintea finită sale alte în mod esențial liber. Are loc în orizontul deschis al vieții și, prin urmare, în intindere de a fi, în general, dar performanța finală se poate realiza de fapt, de fiecare dată doar anumite lucruri finite. Membrelor reale și infinit virtuale, rezultă că spiritul finit este obligat să se stabilească pentru executarea ori de câte ori un anumit subiect.
Acest lucru se aplică nu numai voință și acțiuni, dar, de asemenea, de întrebări și cunoștințe. Deja subiectul aici spiritual este determinat să-și îndeplinească acest lucru și nici alte lucruri; deja se bazează pe starea de libertate. Actul de voință și acțiuni adecvate atât mai mult există o soluție gratuită pentru executarea unei anumite valori. Atitudine teoretică și practică în acord libertatea de spirit.
Ea își are rădăcinile în libertatea fundamentală, care este sursa unității de cunoaștere și voință. Am găsit-o dualitate de execuție de mine în prietenul meu, prin urmare, unitatea de subiect și obiect, care ar trebui să fie subiectul (cunoaștere), sau într-un obiect (voință). Astfel, ambele metode diferă în execuție, dar, cu toate acestea, au atribuit în mod esențial unul de altul și sunt interdependente. Toate cunoștințele sunt definite ca indeplinirea actului ca urmare a voinței; Tot voință este definit ca un act spiritual, prin urmare, conștientă de cunoaștere. Voință, care face parte din cunoștințele, ceea ce face executarea actului - «exercitium Intellectus». Și cunoștințele pe care merge în voință, ceea ce face din urmă (subiectiv) conștient actul, conștientă de sine și îi dă (în mod obiectiv) definiția de fond - «specificatio voluntatis». Una dintre ele este cauzată și determinat de o alta.
Acest lucru este posibil numai pentru că ambele metode de aplicare la sursă sunt una: cum samoispolnenie spiritul, care este cunoașterea în sine și dispus-te într-o singură. Dar, așa cum este, ca o versiune minte finită, să aibă o performanță în celălalt, în raport cu cealaltă este în esență liber. În postulind un act de unitate a sursei de cunoaștere și voință, se presupune ca o condiție a posibilității sale - cu toate acestea, în direcția către alta: ca împlinirea de sine în prietenul său. Aceasta este de bază libertatea spiritului, care este încă dualitate predlezhit de cunoaștere și voință. Dar, din moment ce această distincție între subiect și obiect nu este abolită, dar rămâne o presupunere, atunci relația lor constituie o diferență de cunoaștere și voință, ceea ce sugerează, cu toate acestea, ca o condiție pentru unitatea sursa lor, în același mod în care este diferită în cunoaștere și voință. Dualitatea cunoaștere și voință provine de la unitatea de execuție „sub-sebebytiya“ și „cu-alte-existență“, și - în samoispolnenii - de auto-cunoaștere și dispuși-sine.
Rezultă că baza totală Sinele Universal spiritual și umane și samostanovleniya, în esență, la libertate. Totul vine de la libertate. Tot ce știm, și știm ce aspirăm, vom face și implică libertatea umană de bază. Libertatea este un element esențial al spiritului: existența spiritului este libertatea. Dar, la sfârșitul anului spiritul omului este spiritul în organism, spiritul în materie, „spiritul lumii“ (Rahner). esența sa spirituală, cu toate acestea, se determină prin libertate. Din cele mai vechi timpuri (Aristotel) ale naturii umane este definită ca fiind «Argumentare animalelor», înzestrată cu inteligență o entitate vie; aceasta este înțelegerea corectă. Dar, ca baza oricărui «raport» (mintea sau intelectul) este liber, ar fi mai corect să înțeleagă omul ca «animal liberum», nu numai ca o ființă rațională. ci ca o ființă liberă. eliberarea inițială este de la starea de libertate este obligat să medieze caracterul imediat, numai pentru că această persoană poate gândi în mod rezonabil și să vorbească liber atrage existența lor, pentru a forma o comunitate să trebuie să fie abordate în acțiunile și responsabil pentru ele.