„Ignoranță învățate“
Unele întrebări în teoria cunoașterii Kuzanets considerat din punctul de vedere al teologiei negative și mistica neoplatonică. Această parte a epistemologiei în primul rând asociată cu conceptul de „ignoranță științifică» - «Docta ignorantia», pe care el Kuzanets considerat ca fiind unul dintre conceptele de bază ale filozofiei sale. Dezvăluirea acestui concept, el a dedicat prima și cea mai fundamentală lucrarea sa filosofică - „Cu privire la ignoranță învățate“; toate scrierile ulterioare într-un fel sau altul de contact de comunicare cu conceptul de „ignoranță științifică“.
Kuzanets supraestimează foarte mult a principiului „a învățat ignoranță“; aparent evaluarea subiectivă a principiului Cusanus nu a îndeplinit obiectivul valorii sale. Acest principiu este indisolubil legat de percepția mistică a lumii.
„Ignoranță academică -“. și anume, știind că nu există absolut disproporționată „(5, 24), adică, cunoașterea existenței infinitate cuprinde toate opuși în coincidență lor și conștiința Incomprehensibilitatea infinit. Toate raționamentul focalizare filosof atunci când se utilizează conceptul de „ignoranță științifică“ face în prima parte, și anume, „Docta“. „Ignoranța“ nu este pur și simplu capacitatea de a înțelege negarea absolută, dar cel mai înalt nivel de cunoaștere mai târziu“. cunoașterea perfectă a neinogo poate fi numit ignoranță, pentru că este cunoașterea celui care este mai presus de toate cognoscibil „(3, XVII). Ignoranta la Kuzantsa - această nouă cunoaștere, începe unde se termină normale de cunoștințe, în timp ce pentru scolastică cunoștințe în afara începe credința. Cum „ignoranța academică“, conduce la concluzia că absolută este incognoscibil în mod obișnuit? Acest mod de teologie mistică și viziuni mistice. viziune Mystical ar trebui, în conformitate cu Cusanus, omul duce la cunoaștere, sau, mai degrabă, să înțeleagă esența lucrurilor - infinit, în care toate diferențele dispar.
Aceasta este esența rațională a teologiei mistice Kuzantsa - într-o încercare de a ridica și de a soluționa problema realizării infinit.
Poate eforturile proprii ale unei persoane de a realiza „coincidența întunericului“? „Viziunea Dumnezeului invizibil. disponibil pentru noi „- spune filozoful (5, 7). Punerea efort intelectual să se ridice deasupra contrariilor de toate formele, locul și timpul, afirmație și negație - cu alte cuvinte, pentru a urca la partea de sus a abstractizare (19, 230) - care este ceea ce un om are nevoie să înțeleagă instantaneu adevărul că baza totul în lumea este infinită, însoțită de o imperceptibile toate contrariile. Pe partea de sus a acestei abstractizare Kuzanets refuză chiar și concepte. La urma urmei, „ultima și cea mai înaltă concepție a lui Dumnezeu este lipsită de limite, sau pe termen nelimitat, sau trece dincolo de orice concept“ (4, VI). Conceptele dispar la un nivel mai ridicat de abstractizare, deoarece, în conformitate cu Cusanus, ele se pot referi numai la sfârșitul lucrurilor, care au putere de lege a logicii formale, și nu pot fi aplicate la exprimarea infinit. În contrast puternic cu ideea in sine Cusanus a fost capabil să-și exprime perfect ideea de infinit, coincidența contrariilor, și anume în ceea ce privește matematică și filosofie. Kuzanets a introdus simboluri matematice, care îi conferă acestuia, în opinia sa, pentru a aduce mintea umană la viziunea mistică, dar sunt folosite aceste simboluri ale infinit - linie infinit, cerc, etc - .. Nu place conceptul? Și greu Kuzanets imaginat ideea de coincidență altfel decât în primul rând în termeni de forme geometrice infinite.
Logica tuturor, face o comparație a proprietăților fenomenelor este lipsit de putere în cazul în care, este o contemplare a infinitului. mijloacele logicii formale nu se pot exprima întreaga complexitate dialectică a păcii, unității și întrepătrundere contrariilor. principiu contradicție logică este valabilă numai în minte, a pierdut mintea ei cu cunoașterea unității absolute. Kuzanets acuză filozofi scolastici este că ele funcționează în mod substanțial înțelegerea faptului că „se împiedică în acest sens. Ea nu se poate lega contradicții infinit separate „(1, I IV). Kuzanets conștienți de rolul doctrinei coincidenței contrariilor în lupta împotriva „puterea obiceiului de lungă durată“, și cu o predominanță a „școlii lui Aristotel, care consideră coincidența de erezie contrariilor“, așa cum a spus în mod explicit în „Apologia învățat ignoranță“ (5, 6). Filosof, care nu poate ști meciul, Nikolay compară cu un ochi nu văd din cauza lipsei de lumină: „O minte care nu este gustat înțelepciunea clară este ca ochiul de întuneric. El are un ochi, cu toate acestea, nu vede, pentru că nu este necesar, în lumina „(6, 14).
Deci, una din funcțiile „învățate ignoranță“ - un negativ, ceea ce duce la distrugerea ideii scolastică a cunoașterii „raționale“ a lui Dumnezeu. Încercarea de a ajunge să cunoască pe Dumnezeu prin raționament logic, dovezi - sterpe în termeni de „ignoranță științifică“. Și, probabil, o funcție negativă a teologiei mistice pare mai mult fenomen progresiv, mai degrabă decât pozitiv - teologia mistică, ca modalitate de aL cunoaște pe Dumnezeu.
La o inspecție mai atentă, cu toate acestea, vom vedea că teologia mistică a tratamentului, pe care ea dă Cusanus, într-o luptă filosofică din acea vreme a jucat un rol progresiv.
În primul rând, se pare că „misterios“, „înțelegerea de neînțeles“ coincidență are loc de fapt mintea. Corp „a învățat ignoranță“ - „viziune intelectuală“, „intuiție intelectuală“, „ochiul spiritual“; că puterea este o parte a minții umane, dar cea mai mare, partea cea mai perfectă de ea. „Numai mintea are ochiul de dânsei contemplare, care poate contempla singurul motiv adevărat, ceea ce este sursa tuturor aspirațiilor“ (17, 133).
Spre deosebire de intuiția rațiunii ca capacitatea minții este posibilitatea de instantanee „confiscare“ a adevărului; esența lucrurilor apar în același timp, înainte de „ochiul spiritual“ cu auto-dovada, „fără să se gândească“ (5, 15). Minte ca o putere a minții nu coincide în totalitate cu obiectul (poligon și cercul!), Se deplasează la infinit obiect, lăsând pentru sine posibilitatea de percepție mai exactă a adevărului. Adevărul minte minat, sunt istorice, relative. Intuitia (viziune) conduce la o coincidență completă a unui subiect cu obiectul, care este posibilă în starea subiectului îndumnezeit. În acest caz, coincidența completă se oprește toate mișcările este stabilită, pacea absolută; o cunoaștere mai profundă este imposibilă. Odată cu introducerea conceptului de viziune inteligente Kuzantsa epistemologie dobândește o tentă mistică.
Kuzanets a deținut poziția de misticism panteiste. Mystical, poziția Kuzantsa panteistă contestată de unii cercetători. Kuzanets „mistica germană prelucrate, astfel încât panteism dispare“ (43, 225). În învățătura mistici Panteiștii conținea „un pericol elimina diferențele dintre naturale și implică o ordine supranaturală în cunoaștere“, și „posibilitatea de a cunoaște pe Dumnezeu deja pe teren, ca urmare a asocierii cu Dumnezeu“ (53, 122), dar nu se referă la acest „pericol“ pentru Nicholas Cusanus: „Nikolay Kuzansky, care au dorit să păstreze ortodoxia. Nu am urmat mystics panteiste „(57, 72). Potrivit Tokarski, „aparent“ opoziția Kuzantsa misticism în raport cu misticismul bisericii este doar rezultatul dorinței Cardinalului îmbunătățesc teologiei scolastice. De fapt, în epistemologie Kuzantsa avem de-a face cu un misticism panteist.
Acest panteiste, mistic „eretic“, în special în mod clar în doctrina îndumnezeirii omului (theosis, deificatio) în cunoașterea lui Dumnezeu, a interconexiunii inseparabile și drepturi absolute.
teologia ortodoxă a ridicat, de asemenea, problema relației dintre natura divină cu omul. Această problemă a fost rezolvată prin introducerea doctrina chelovekostanovlenii a doua persoană a Sfintei Treimi creștine, Dumnezeu Fiul. În conformitate cu învățăturile lui Hristos a devenit om pentru a ispăși păcatul uman. O persoană considerată ca fiind păcătoasă, rămânând în același timp în umbră; atenția principală a plătit teologie o analiză a proprietăților Dumnezeu-om. Cu toate acestea, din moment ce Pseudo-Dionisie, mistic eretică mută accentul în predarea pe relația dintre natura umană și divină. Aici prim-plan nu este Dumnezeu-omul Iisus, ci omul pământului, noi nu vorbim despre a deveni un om al lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, de a deveni un zeu uman. Ideea lui Dumnezeu să devină om în plus față de cota persoanei umane are un alt sens profund ascuns: o persoană, devenind un zeu, eliminând astfel ca ea implică o creatură supranaturală. A deveni un zeu, omul ajunge la cunoașterea divină a lumii. Munca „Cu privire la filiația lui Dumnezeu“ este dedicat în întregime la problema îndumnezeirii umane ca urmare a unor eforturi intense din partea minții; în timp ce în zeificarea menit să realizeze o adevărată cunoaștere a lucrurilor. „Pentru a realiza îndumnezeirea de mijloace pentru a atinge cunoașterea adevărului, așa cum se manifestă într-un mod inteligent“ (19: 119).
Astfel, conceptul de îndumnezeire în Kuzantsa asociată cu înțelegerea adevărului în toată profunzimea ei, și anume înțelegerea ea ca o coincidență a contrariilor în unitate. Îndumnezeirea Kuzanets tratează și termeni tradiționali catolici de ambele filiației lui Dumnezeu, adică, dragostea lui Hristos ca „este foarte mulți fii filial“ (19: 120).
Kuzanets consideră că cunoașterea umană a lui Dumnezeu face ca esența lumii. „Filial este distrugerea tuturor alteritate și diferența și permit numai una, care este în același timp, într-un singur salt mult. Și acest lucru este foarte apoteoza (et HAEC est îndumnezeirii ipsa). Noi cu adevărat îndumnezeit, în creștere de a deveni un singur în aceeași, toate acestea într-una „(21, 289). Deifikatsiya elimină contradicția dintre omul pământesc și implică un Dumnezeu supranatural; Dumnezeu și om într-o singură îmbinare, să devină unul. Cu toate acestea îndumnezeirea este mai mare inteligenta perfecțiune umană, ceea ce duce la adevărat. Zeificarea Kuzanets umane identifică cu viziunea intelectuală. «Îndumnezeirea. există ceva în cel mai înalt grad posibil perfecțiune, care este, de asemenea, menționată ca cunoașterea lui Dumnezeu, și Cuvântul sau viziunea interioara „(19: 119).
Mistic Teologia Kuzantsa acționează nu numai față de biserică instituționalizat „teologie rațională“, dar, de asemenea, împotriva tendinței reacționar în cadrul misticii.
Prin secolul al XV-lea. în misticism definite în mod clar două direcții rolul minții care diferă în evaluarea cunoștințelor absolut.
One - o reacție, denumit în continuare voința legăturii corpului a sufletului cu Dumnezeu; rolul rațiunii în acest caz a fost redus la nimic, în cele din urmă minimalizat posibilitățile minții umane în cunoașterea de a fi. O altă direcție, direcția de așa-numitul „misticii intelectual“, în baza cunoașterii lui Dumnezeu a considerat mintea. Rezultatul discuțiilor reprezentanților misticismul intelectual a fost creșterea minții umane. „Misticism intelectuală“ a fost un curs relativ progresiva a mistici din Evul Mediu.
Susținător al acestui tip de misticism jucat Nikolay Kuzansky. Adversarii săi, respingând prima parte a principiului „învățare“ ignoranță a crezut că până la Dumnezeu este posibilă numai în prezența iubirii pentru el, excluzând toate activitățile de informații. Contemplarea lui Dumnezeu, în conformitate cu acest punct de vedere, ar trebui să apară de la credință; este, de fapt, cunoașterea perceptive.
O astfel de poziție nu ar putea fi acceptabil pentru filozoful, exaltă pe deplin rolul de matematică, știință, filozofie, o parte importantă a activității sale dedicate cercetării gândirii umane. De la bun început, aceasta respinge posibilitatea de contact cu zeul senzoriale „Feeling nu este în măsură să crească, pentru că nu are cunoștințe“ (24, 115). Experiența Mystic Kuzanets transformă într-o formă de cunoaștere. Kuzantsa misticism în teoria cunoașterii este, în esență ascunde argumentele în favoarea cunoașterii intelectuale, pentru filosoful pune accentul pe deplin nevoia de efort intelectual activ. Una dintre caracteristicile definitorii ale misticilor catolice ortodoxe - pasivitatea subiectului cunoscător, incapacitatea lui de a se ridica la Dumnezeu prin propriile lor eforturi și așteptarea timidă a harului divin, iluminare - este străin filozofie. Fără iubire nu se poate înțelege pe Dumnezeu, ci dragostea lui Dumnezeu este în natura dorinței Kuzantsa intelectuală de a înțelege obiectul ca mai târziu Spinoza. „Loving este de a forma o idee despre subiectul său preferat“ (24, 114). El respinge speranța oarbă de iluminare mistică prin harul lui Dumnezeu. „Oricine vrea să se înalțe la Dumnezeu trebuie să se deplaseze în sine înainte“ (24, 114). În aceste argumente Kuzanets - un demn succesor relativ progresivă, „eretic“, în tradiția misticismului vine de la Pseudo-Dionisie la Eckhart.
Ideea activității umane în cunoașterea scoate în evidență absolute Kuzantsa greu în toate lucrările. Dumnezeu dă lumina lui doar căutând pe care-l dorea ca și în cazul în care într-o cursă (cursu cum) (16, 295); în „minge de joc“ - necesitatea de a practica în realizarea lui Hristos, ca și în minge de joc (20, 220). Eckart Efectul aici cu siguranță; în special în mod clar manifestat în „Despre viziunea lui Dumnezeu,“ în cazul în care Kuzanets deține persistent ideea că Dumnezeu ne urmărește doar atunci când ne uităm la ea. Numai puterea mai mare a capacităților intelectuale umane conduce la viziune, adică. E. Cunoașterea absolută a esenței ființei.
Baza reală a tuturor acestor considerații - exprimate într-o formă mistică de activitate declarație, persoană, inițiativă care unește Kuzantsa cu reprezentanți ai mistici eretice din Evul Mediu și umanismul Renașterii.
Prezența elementelor de misticism în epistemologie Kuzantsa în ceea ce privește lupta ideologică a timpului a jucat un anumit rol pozitiv. În picioare pe Kuzanets poziție misticism, astfel, în mod obiectiv atașat la opoziția împotriva feudalismului, a avut loc de-a lungul Evului Mediu. cunoștințe Mystical, care spune Cusanus, de fapt, nu se extinde la cunoașterea reală a fenomenelor și proceselor naturii; se referă numai la cunoașterea „Dumnezeu ascuns“, infinit îndepărtat de ochii oamenilor și încă fiind în lucruri. Teologia astfel deviate în canalul mistica; câmp, natura devine obiectul științei.
Motivul, potrivit Cusanus, nu este singurul organism al teologiei mistice. Teologia Mistică este acea parte a inteligenței, care joacă de fapt, nici un rol în studiul naturii. Motivul, potrivit Cusanus, are o mare forță independentă, apucând în principiu (în figuri geometrice fără sfârșit) coincidența contrariilor. Aceasta - cea mai mare capacitate filosofică și teoretică a minții umane. Deci, este greu de afirmațiile unor cercetători străini, oferind cunoașterea intelectuală a învățăturilor Cusanus de la început „caracterul mistic“ (42, 28), „coincidența contrariilor - o teorie mistică“ (54, 405). Kuzanets "este cufundat în platonism Christian Mystic" (48, 47) - astfel de afirmații nu sunt mai puțin frecvente în ceea ce privește Kuzantsa. Mai mult decât atât, acești cercetători încearcă să închidă ochii la misticism eretică și neortodox Cusanus; filosof mistic pentru ei - „creștin“ misticism, și pentru că în calitate de cel mai înalt stadiu de cunoaștere se acordă o atenție considerabilă.
Partea cea mai valoroasă a epistemologiei Kuzantsa asociată cu doctrina acelei părți a minții, în cazul în care există un zeu mistic, misterios al cunoașterii. Această parte face ca întreaga activitate de o dialectică: se mișcă, în căutarea infinit mai aproape de obiect infinit. Teoria „ignoranță a învățat“, susținând cunoașterea instantanee a întregului adevăr ca întreg, de fapt, nimic. Încercarea de a înțelege imediat Kuzantsa infinit era iluzorie. înțelegerea mistică neproductiv esența de a fi fost deja în modul metafizic de a ști acest lucru.
viziune Mistică pune capăt mișcării dialectice a minții la adevăr: obiectivul este atins - subiectul este complet fuzionat cu obiectul. Cunoașterea omului trebuie să se oprească aici. Avantajele învățăturile mistice ale Cusanus sunt inseparabile conexiune între misticism Kuzantsa cu panteism, ceea ce duce la negarea și distrugerea viziune asupra lumii teologice ortodoxe; Mai mult, o încercare de a ridica problema cunoașterii infinite; și, în cele din urmă, o orientare clară a principiului „ignoranță științifică“ împotriva scolastica ciudat metoda formală-logică de studiu. Creșterea problema cunoașterii infinit, precum și lupta împotriva mod scolastic de gândire mult mai mult de a face cu doctrina activității minții ca putere decât discursiv cu învățătura viziunii intelectuale. Pentru dezvoltarea gândirii filosofice este important este doctrina minții ca abilitatea unei persoane filozofico-teoretice de a trece la nesfârșit la cunoașterea lumii infinite.