Când Sfintele Scripturi și Părinții vorbesc despre inimă, ei se referă la ca vysheestestvennoe (spiritual) și inima naturală. La urma urmei, inima - este, pe de o parte, trupul carnal, pe de altă parte - centrul ființei noastre, care se face părtășia și unirea noastră cu Dumnezeu. În unele privințe, aceste două sensuri ale cuvântului „inima“ la fel, dar în același timp, se realizează, iar diferența dintre ele. În viitor, ne vom uita la acest subiect mai detaliat.
În primul rând, să ne uităm la problema vysheestestvennom inimii (spiritual). Inima spirituală este greu de definit, pentru că „inima - este cu adevărat abis de nepătruns“ (Σ205 Sf. Macarie Φιλοκαλία T.Γ“, Στ.1-2 ...). Făcând acest lucru inima spirituală este și mai imposibil pentru omul natural, stăpânirea sclav al rațiunii (την λογικής) și sub rezerva opacifierea vieții sale după căderea. Prin urmare, este imposibil să se găsească o definiție care descrie starea experimentat un om spiritual. Acesta poate fi descris doar semne și imaginile sale.
Omul duhovnicesc care trăiește prin rugăciune „să știe că inima lui nu este numai corpul fizic sau corpul vieții mentale, dar ceva indefinibil, care poate veni în contact cu Dumnezeu, izvorul oricărei existențe“ (Elder Siluan. P.227). Inima - acesta este locul, unde dezvoltarea vieții spirituale întreg, care funcționează energia necreată a lui Dumnezeu. Ca o regulă, această „inimă profundă“ nu este cunoscută, nu numai pentru alții, dar, de asemenea, omul însuși. La urma urmei, harul lui Dumnezeu se angajează în mod misterios mântuirea omului în inima lui. Caracterizat prin cuvintele Arhimandritul Sofronie:
„Câmpul de luptă spirituală pentru fiecare ființă umană este în primul rând propria inimă; și cineva care îi place să vină în inima ta, să evalueze expresia profetul David: oamenii încep, și inima unui profund (Psalmul 63: 7). Adevărata viață creștină curge acolo, adânc în inimă, nu numai ascuns de ochii străini, ci în plinătatea și de purtătorul inimii. Cine a fost în această cameră misterioasă, fără îndoială, el experimentat uimire nedetectabil la a fi un mister. Cine are o minte pură cufundat în contemplarea intensă a omului său lăuntric, el își dă seama nu poate fi urmărit în plinătatea de-a lungul vieții sale, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, el este conștient de incapacitatea de a înțelege procesele vieții spirituale a inimii, care, în profunzimea ei pentru faptul de a fi în cazul în care nu există nici un proces „(ibid , p.14).
Apostol Petr solicită inima omului ascuns: omul ascuns al inimii (1 Petru 3: 4). Este într-adevăr este locul în care Dumnezeu este sfânt: (. 1 Petru 3:15) sfințiți pe Domnul Dumnezeu în inimile voastre. În centrul harului lui Dumnezeu merge. până când zorile zi și crește Luceafărul de dimineață în inimile voastre (2 Pet. 1:19). Deși omul este conectat cu Dumnezeu în inimă, inima este mai mică și Dumnezeu - marele Dumnezeu este mai mare decât inimile noastre (1 Ioan 3:20.).
Am dat aceste citate pentru a arăta modul în care pentru a caracteriza inima Sfintei Scripturi și ale Părinților (pe care le vom face într-o secțiune diferită), dar că a devenit clar că în Noul Testament și a Părinților vorbit în mod repetat despre inima.
În altă parte, am observat faptul că mintea este în primul rând ochiul sufletului. Mai mult, am subliniat faptul că Părinții, în multe cazuri, mintea este asociată cu inima. Într-adevăr, inima poate fi identificat cu mintea. Caracterizat prin cuvintele Maksima Ispovednika de a încerca să „curețe ura și mintea necumpătarea proprie, pe care Domnul numește inima“ (de bună. V.3. P.224). Mintea - este ochiul sufletului, iar inima - centrul personalității umane și lumea spirituală, dar este clar că mintea și inima sunt legate una de alta. Este important de remarcat faptul că Sf. Gregory Palamas, spune despre puritatea inimii, discutată în continuare problema minții și puritatea acestuia (de bună. V.5. S.300-302).
Desigur, trebuie amintit, și care a fost dovedit în paragraful precedent: Părinții numesc mintea și esența sufletului, care se află în inima, și energia, care constă în gândire. „Mintea este numită și activități (ενέργεια) minte, constând în gândire și înțelegere; iar mintea produce aceste lucruri forță numită în Scriptură este, de asemenea, inima „(ibid, p.301). Nikifor Uedinennik, examinarea și descrierea nota spune că „atenția unora dintre sfinți numit respectarea minții, alții - păstrarea inimii, altele - sobrietate, alții - tăcere mentală, și alții - chiar și cu excepția. Dar toate aceste nume sunt unul și același mijloc; cum se spune pâine - ukruh, bucată, bucată, și despre acest lucru și minte „(ibid, p.248). În consecință, în conformitate cu Nicephorus Uedinenniku, păstrând mintea și păstrarea inima - este una și aceeași. Acest lucru înseamnă că, în teologia patristică, mintea se leagă la și identificat cu inima. Prin urmare, tot ceea ce am scris în paragraful precedent al minții, poate fi atribuită inimii. Aici, cu toate acestea, ne vom concentra asupra inimii.
Despre conectarea mintea cu inima, și a declarat că Diadoh al Foticeii Fericitul. Binecuvântat învață că harul lui Dumnezeu, din momentul botezului „începe în secret să locuiască în adâncul minții, prin ascunderea prezența sa de la sensul de ea. Când cineva începe să iubească pe Dumnezeu cu toată voliției lui „, atunci transmite partea sufletească a beneficiilor lor prin sentimentul de spirit. Atunci când cineva distribuie bogăția lor materială „apoi găsește un loc în orice ascuns harul lui Dumnezeu“ (Sf. Diadoh al Foticeii. Kinder. V.3. P.51). Într-un alt capitol, fericiții a spus că harul baptismal sfânt infuzată în adâncul sufletului, adică în minte. Când ne „amintim căldura lui Dumnezeu, simțim că iubirea divină ca să sfâșie fluxul din partea de jos a inimilor noastre“ (un fel. V.3. P.52). În aceste citate există conexiunea minte, inima și sufletul.
Ca și în zilele Diadoh binecuvântate sa răspândit mesalian idee eretică, în conformitate cu care, în duș, în același timp, stați harul lui Dumnezeu și Satana, face distincția binecuvantate bazată pe cunoașterea Scripturilor și a sentimentelor minții. El subliniază că „mai întâi harul botezului din fără ghiduri de suflet pentru totdeauna, iar Satana cuib în adâncul minții ei atentează blocarea toate rezultatele corecte; cu aceeași oră, renăscut prin botez, diavolul este în afara și în har „(ibid, s.50-51). După botezul lui Satan lasă sufletul, și harul intră în ea. Astfel, harul, și Satana nu sunt în același timp și în același loc. „Harul prin simțul minții și a corpului în sine obveselyaet Radovan inefabil“; demoni, de asemenea, în mod forțat captiveze sufletul prin simțurile corporale, mai ales dacă ei găsesc un om lipsit de griji de fapte spirituale (ibid, P.53).
Când acționăm în poftele carnale, harul lui Dumnezeu, aflat după botezul în adâncul inimii spirituale, ascunse de patimi. Prin urmare, sarcina omului este de a dezvălui acest har prin intermediul vieții ascetice harului, adică, a scăpa de norul care acoperă inima. Pentru că diavolul, în conformitate cu Diadoh binecuvântați în sfântul botez expulzate din inimă, „cum ar putea, după o astfel de rușine, acest eruptiv din nou, du-te în interior și să rămână acolo cu un adevărat gospodar în casa lui upokoevayuschimsya ca El este plăcut?“ ( ibid, p.58)
Aceasta este învățătura lui Diadoh Fericiți prezentate aici, în scopul de a face clar că Sfântul Botez harul lui Dumnezeu intră în „inima adâncă“, adică adâncimea inimii spirituale. Când inima este pasiunile ascunse, suntem în marea luptă pentru ao deschide.
Feolipt, Mitropolitul Philadelphia, ne învață că inima, adică, mintea este revelat atunci când o persoană care trăiește ca bezmolvnik. „Când sa oprit în afara de divertisment, vă restrânge și gânduri interne, atunci mintea va începe la cazurile vozdvizatsya și în conformitate cu spirituale“ (un fel. V.5. P.166). Sfânt solicită să abandoneze dialogul și lupta împotriva gândurilor externe, până când vom obține un loc de rugăciune curată - casa în care locuiește Hristos. „Deci, opriți conversația cu extern și externe, dar va obține un loc de rugăciune și o casă curată înseamnă sălășluiește Hristos“ (ibid, p.166).
Prin urmare, este clar că inima - acesta este locul, care poate fi deschis și binecuvântat un feat care este Hristos, este cunoscut de om, se curățește de patimile și toate cazurile păcatului. În omul căzut care trăiește departe de Dumnezeu, inima este închis și este destul de necunoscut. Omul nu știe dacă acesta există. Dar omul care trăiește după Dumnezeu, inima este cunoscută. Pentru el, este o realitate.
Această doctrină ne conduce la concluzia că inimile revelației este, în esență revelația personalității. O persoană care, cu ajutorul inimii deschise fapta plin de har, unde domnește Hristos se ascunde și devine o persoană. La urma urmei, persoana - este în principal „asemănarea lui Dumnezeu.“ Astfel, descoperirea inimii - este o revelație a personalității.
Noi nu intenționăm să expunem în acest sens ontologia individului, așa cum este prezentat în învățătura Părinților Bisericii. În conformitate cu învățăturile Părinților, noi credem că imaginea este o potențială similitudine, iar similitudinea este imaginea în acțiune. În mod similar, o persoană creată de Dumnezeu și recreat prin Duhul Sfânt, există o persoană potențial. De aceea, susținem că punctul de vedere ontologic al indivizilor sunt toți oamenii, și chiar însuși diavolul. Cu toate acestea, cu punctul de vedere soteriologic, nu suntem toate individului, pentru că nu toți au ajuns la asemănarea cu Dumnezeu. Nu face personalitate în mod specific ontologie, aici ne acorde o atenție pe asceza individuale, care sunt de obicei neglijate de către oamenii de știință moderni.
În acest sens, caracterizat prin cuvintele Arhimandritul Sofronie:
„Divinul fiind minimului constituie principiul său cel mai profund. În mod similar, în ființa umană subzistență este cel mai important și elementul principal. Personalitate - este persoana ascunsă a inimii cu frumusețea nepieritoare. că înaintea lui Dumnezeu (1 Petru 3: 4), cel mai valoros nucleu al întregii ființe umane, care se manifestă în capacitatea omului de a se cunoaște și de a dispune de el că are energia creatoare și pot învăța nu numai lumea vizibilă, ci Însuși Dumnezeu. Burns cu dragoste, o simte ca și unit cu Dumnezeu, pe care îl iubea. În această unitate, el știe Dumnezeu, pentru ca iubirea și păstrarea fuziona într-un fel de acțiune unificată »(Arhimandritul Sofronie. Viața lui este a mea. Londra, p.44).
Personalitate - este omul ascuns al inimii, și numai o astfel de definiție pentru ea. Personalitate - această comunicare misterioasă și unirea cu Hristos, deci nu poate fi determinată folosind termeni științifici. Biserica nu poate da o altă definiție, cu excepția faptului că acesta este trupul lui Hristos, și același lucru se aplică persoanei umane, inima, care este făcută comuniunea misterioasă între Dumnezeu și om.
„Cunoașterea științifică și filosofică poate da modul său de redactare, dar identitatea transcende toate definițiile, și, prin urmare, nu poate fi cunoscută din exterior, în cazul în care nu se deschide de la sine. Așa cum Dumnezeu este un Dumnezeu misterios, iar oamenii sunt misterioase adâncimi. Acest lucru nu este începutul și nu la sfârșitul existenței, pentru Dumnezeu, nu omul, este Alfa și Omega. Bogovidnoe calitatea unei persoane se află în calea existenței sale. Similitudinea existenței - acest lucru este ca, pe care le spun Scripturile „(ibid, p.43).
Deci, dacă nu se poate da o definiție a personalității, aceasta nu poate fi determinată, și o inimă care este personalitatea.
Personalitate - este un fel de realitate generată de harul lui Dumnezeu. “. Personalitatea se naște din nou și nu se supun legilor naturii. Personalitate depășește limitele pământului și se varsă în alte sfere. Nu poate fi interpretat. Este unic și unic „(ibid). Din moment ce o persoana - aceasta este inima, atunci putem spune că inima se naște din nou. Nu este o stare naturală. „Heart Place“, pot fi distinse doar cu ajutorul harului lui Dumnezeu.
Aceasta este nașterea individului este, de fapt, o revelație. „Personalitate - este produsul de mai mult. Pe măsură ce creștem flori uimitoare: ipostas-persoană. Ca împărăția lui Dumnezeu, o persoană care nu vine cu observație (Lc. 17:20). Procesul de introducere a spiritului uman cu eternitatea divină este diferită pentru fiecare dintre noi »(Arhimandritul Sofronie. Viața lui este a mea. Londra, r.42). Astfel, o persoană, cum ar fi inima, este generat în exces.
Inima - acesta este locul unde Dumnezeu se revelează ca iubire și lumină.
„Dumnezeu este revelat ca iubire și lumină, în principal prin inima. În această lumină, omul contempla poruncile Evangheliei ca o reflectare a eternității cerească și slava lui Hristos ca singurul Fiu născut din Tatăl - slava pe care a văzut ucenicii pe Muntele Tabor. revelație personală are revelația generală a proprietății spirituale Noul Testament al omului „(ibid, r.44).
Toate acestea au trebuit să fie spus, în scopul de a clarifica faptul că o persoană devine o persoană la un moment în care se deschide inima, și faptul că inima - este un loc care poate fi deschis și binecuvântat un feat în care este revelat Dumnezeu. Există o persoană care se simte lumina lui Dumnezeu, și se completează dragostea lui Dumnezeu și dragostea lui Dumnezeu. Unul devine sentimentul inimii, ci întreaga viață, există o ascunsă, rămâne inaccesibil percepției.
În conformitate cu învățăturile Părinților, aceasta este inima spirituală se află în inima naturală, într-un anumit organ. Sfântul Gregory Palamas se referă la cuvântul Domnului: „Căci din inimă ies gândurile rele, uciderile, adulterul, curvia, furt, hulele“ (. Matei 15:19) și în cuvintele Sfântului Macarie: „Inima este condusă de întreaga persoană, și dacă har posedă pășunile inimii, ea domnește peste toate gândurile și membrii corpului, căci a intrat în mintea și toate gândurile sufletului. " El scrie în acest sens, că „inimile noastre au o comoară de informații, iar primul corp carnal sensibil“. (Sf. Gregory Palamas. Triad. P.43). Același sfânt, pentru a confirma doctrina că în inimă, un organ al corpului, este inima spirituală, se referă la cuvintele apostolului Pavel: „Tu - epistola noastră scrisă în inimile noastre. Vă arată că sunteți - epistola lui Hristos, administrat de noi, scrisă nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe tablele de dulapuri de inimă „(. 2 Corinteni 3: 2-3) și de învățare Maksima Ispovednika:“ Visiting curat inima lui Dumnezeu prin Duhul binevoiește să-l înscriem scrisorile sale, după cum nekiih Moise tablele „(ibid, s.103-104).
Revenind la dispersia lor, mintea mai presus de toate este inima trupească, și apoi intră în inima spiritual, profund. Aceasta este experiența comună a tuturor lucrătorilor din Rugăciunea lui Iisus, să depună eforturi împreună într-o minte sacră de circulație Delaney, în inimă.
În consecință, executantul bezmolvnicheskogo fapta poate discerne în mod clar inima spirituală a cărnii. El simte existența și efectul ambelor inimi. Inițial, mintea este în inima firească, iar apoi se deschide spiritual, astfel încât ambele pot simți mișcarea ambelor.
Reverendul Nikodim Svyatogorets, ale căror lucrări alcătuiesc partea organică a tradiției ortodoxe, constată că inima naturală - este centrul natural, nenaturale și vysheestestvennyy56. Acesta este un centru natural, pentru că inima este creat pentru prima dată tuturor membrilor corpului uman, în conformitate cu ceea ce spune Vasiliy Veliky:
„La naștere, inima animalului, care este produsă în mod natural în primul rând din dispozitivul de recepție naturală, un viitor decent al animalului“ (se întâmplă. Ilk tatăl nostru sfânt Vasiliya Velikogo, Arhiepiscopul. Cezareei Capadociei. Vol.1. M. 1845. S.180-181 ).
Acest centru nefiresc pentru că din ea emana toate patimile și gândurile hulitoare. Desigur, este necesar să se explice, în conformitate cu cele de mai sus, că, după botezul sfânt harul lui Dumnezeu este în centrul inimii, diavolul, de asemenea, funcționează în afara. Apostol Petr a spus, Anania, „Anania! De ce a umplut Satana inima ca să minți pe Duhul Sfânt „(Fapte 5: 3) ?. Satana a intrat în inima lui Iuda: și când cina diavolul pusese în inima lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul, ca să-l trădeze (Ioan 13 ..: 2), în plus, învățăturile cunoscute ale Domnului că din inimă ies gândurile rele, uciderile, adulterul, curvia, furt, hulele: (Matei 15:19) cu toate acestea, inima este centrul -... vysheestestvenny, deoarece . operează harul lui Hristos, apostolul Pavel spune: „Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului său plângând: Abba, Tată“ (Galateni 4: 6). Într-un alt loc, de asemenea, el a scris: „Dragostea lui Dumnezeu este turnată în inimile noastre“ (Romani 5: 5). Rev. Thalassios scrie că „o inimă bună și mintea uzura bună, pentru că se întâmplă în comoara și gânduri el „(bun. V.3. S.295).
Faptul că din inimă vin și gândurile bune și rele, nu înseamnă că, în același loc, în același timp, sunt harul și Satana. „Amortizare inimă și gânduri din sine bun și nu e bun“, dar gândurile rele pe care le creează nu sunt prin natura lor, ci pentru că își amintește același rău. Cu toate acestea, cele mai multe dintre gândurile rele ale inimii „zămislește de demoni ticăloșie. Noi toți se simt ca și în cazul în care provin de la inimă „(Sf. Diadoh al Foticeii. Kinder. V.3. S.57-58). În plus, binecuvântatul Foticeii subliniază faptul că harul lui Dumnezeu „sokryvaet prezența în Taina Botezului voliției așteptând sufletului.“ Dacă o persoană care păzește poruncile lui Hristos și își amintește în mod constant numele său, „focul sfânt al harului se extinde la simțurile inimii, mâncând pământul ghimpe uman palpabil.“ În această stare, tendința Duhului Sfânt potolesre săgețile diavolilor în simțurile corporale externe, săgețile de foc - chiar și atunci când acestea sunt transportate prin aer (ibid, p.59).
Prin urmare, cea mai mare bătălie are loc în inimă. Dacă Hristos a biruit, iar diavolul este învins, apoi vine lumea interioară și exterioară. Prin urmare, sarcina principală a discipolului este că el „a intrat în inima lui, a ridicat război împotriva lui Satan și a urât-l“ (Sf. Makariy Veliky. Γεροντικόν. Σ157, ρδ „). Fiind nenatural și vysheestestvennym centru natural, inima este sursa carnal și viața spirituală, dar poate fi, de asemenea, o sursă de moarte spirituală.