Dacă filosofia vrea să fie de folos oamenilor, ar trebui să facă un om al lui centrale probleme-mea.
Persoana este subiect de filosofie prin, tradițională și centrală. Ramura filozofiei care studiază această perspectivă, se numește antropologie filosofică. Problema a ceea ce este omul, pentru această secțiune - problema principală. O vedere completă a unui om poate fi format numai în cadrul eforturilor de cercetare interdisciplinare ale multor științe. Prin urmare, în chelovekoznaniya recente din ce în ce iese în evidență ca o zonă specială de cunoștințe științifice și ca disciplină academică. În ceea ce privește filosofia, este spre deosebire de alte științe umane (anatomie, psihologie, etc.), caută să înțeleagă ființa umană ca fiind parte integrantă. Ea vede un om luat în unitatea tuturor puterilor sale esențiale și manifestări ale diferitelor practici spirituale ca fiind multidimensională și versatil.
2.1 MAN - TEMA CENTRAL FILOSOFIEI
Problema despre esența naturii umane și este prezent în aproape toate școlile filosofice și doctrine. Conform filozofiei Leo Tolstoy este cunoașterea vieții CAL-chelove, dând un răspuns la sensul vieții, întrebarea: „Ce este o persoană să trăiască“ Berdiaev a subliniat că problema omului este fundamentală pentru om, și omul esență „este inevitabilă“ de la ea. În toate acestea se manifestă tradiție umanitară în filozofie ( „linia Socrate - Feuerbach - Dostoievski“), cu accent pe persoana ca un fenomen unic și complex al Cosmosului. Desigur, filosofia nu reduce subiect uman numai la problema originii și a dezvoltării sale. antropologie filosofică acoperă o gamă foarte largă de probleme ca natură metodologică și ideologică.
2.2 MAN - "mic univers" (antic)
Problema omului a fost marcată, deși sub formă de fire răsucite-insolubilitate, deja în filosofia lumii antice. Este cunoscut faptul că într-o epocă dominată cosmocentrism ca un tip de gândire filosofică. Toate ființele sunt văzute ca un singur și vast cosmos, iar omul a fost conceput ca o parte organică a acesteia, ca un „mic univers“. El părea să fie cufundat în acest spațiu și trăiește prin legile sale. Sa presupus că omul nu este liber, pentru că lumea este enormă și misterioasă, și, uneori, chiar ostilă față de om. Creatura perfectă, disponibilitatea de om - este de a trăi încă în armonie cu lumea, și ceea ce este adevărata înțelepciune.
Rotiți gândirea filosofică la subiectul unei separat (otde-lennogo), departe de Cosmos este de obicei asociat cu numele filozofului grec Socrate. În mare parte datorită lui a început să format treptat o antropologie filosofică. Socrate chemat persoană să se angajeze în cunoștințe aprofundate de el însuși, dezvăluind poziția sa morală. Sinele etern, găsindu-se în lume - acesta este adevăratul sens al vieții umane. Mai târziu, Epicur a atras atenția asupra problemei libertății și a fericirii umane. ea
Am crezut că fiecare persoană poate să aleagă propria cale de viață, cei. viață put.Filosof Diogene propus pentru a înțelege tema ascetismului, prin care el a însemnat un stil de viață foarte modest, instalare pe moderație în toate lucrurile.
2.3 MAN - "fiinte create" (Evul Mediu)
În filozofia Evului Mediu a fost dominat Theocentricism ca un tip de viziune asupra lumii, prezentat în toate formele de conștiință socială a epocii. Dumnezeu a fost considerată ca centru al universului și omul numai ca una dintre multele sale creații, create fiind. Deși este proiectat să aibă „stăpînire“ asupra tuturor celorlalte ființe vii, el este încă în ierarhia lumii cu mult sub Dumnezeu ca Creator si Mântuitorul nostru. Omul este, în cuvintele lui Bernard de Clairvaux, doar o „lampă în vânt.“ Tot răul nu era de la Dumnezeu, ci de la liber va chelove-ka din lume. Răul este rezultatul păcatului, și anume, care se încadrează departe de Dumnezeu, rezultatul unor acte arbitrare sub influența început carnale. mântuirea umană este posibilă, dar numai prin smerenie și ascultare față de Creatorul lor. „Eu nu văd, nu aud, nu spun“, așa că citiți principiul creștin de umilință și ascultare a timpului.
Filosofia Evului Mediu credeau că omul pre-detestă o creatură intermediară între animale și îngeri. Deoarece unitatea trupului și a sufletului, a fost inițial bifurcat (dvusostaven) și, prin urmare, combină atât de înaltă și joasă. Corpul lui (carne), perisabile, muritor, iar sufletul - este nemuritor. În cuvintele lui Fomy Akvinskogo, corpul - un „cal“, iar sufletul - său „rider“. Sensul vieții umane constă în reținerea divinului, sa apropiat de el și astfel - în salvarea el însuși. Simbolul crucii creștinismului numit un om; răstignind pământesc în tine și să urmărească Dumnezeu distruge răul pe drum, iar apoi vei fi salvat în ceruri. Trebuie remarcat faptul că filozofia Evului Mediu, într-o măsură mai mare decât cel vechi, a atras atenția asupra internă-Renny (spiritual) lumea a omului. Astfel, premisele pentru separarea unei persoane din afara lumii (naturale) și opoziția progresivă a acesteia.
2.4 MAN - "Lord of Nature" (Renasterea)
Spre deosebire de Evul Mediu, epoca nașterii filosofiei OMS a transformat o persoană vie în obiectul de cult cult. În acest moment, aprobat de antropocentrism ca un anumit tip de perspectivă filosofică, trecerea de la religioase la înțelegerea seculară a omului. Revigorat filozofiei umaniste orientarea implicită în antichitate. În Italia, umanism a apărut ca o tendință ideologică puternică reprezentată în filosofie și literatură. Acest umanism a purtat un caracter optimist, ca purta o credință în puterea și abilitățile unei persoane. În această eră a omului este privit ca creatorul (fierar), el însuși și soarta lui, dle natura. Filosofia Renașterii, cu spiritul ei titanic (rebeliune) a susținut ideea de omnipotenței și omnipotenței umane, care ar fi dat totul și totul este disponibil. Pentru a ilustra această idee este destul de potrivită pentru a cita cuvintele poetului antic Sofocle: „Lumea este plină de mare putere, dar mai mult în natura omului nu este nimic.“ În acest moment istoric, oamenilor le place să se pună la un nivel cu Dumnezeu, el însuși proclamat chelovekobo de Dumnezeu. Rezolvarea problemei în acest fel, Renaștere, cu spiritul său antropocentrismului nu este numai de a ridica omul deasupra restului lumii vii, și a semănat ea de cereale imensă mândrie și individualismul fără margini.
Împreună cu ideea filosofică a timpului a subliniat că persoana - un produs al mediului natural, și nu rezultatul propriilor lor activități. Antropocentrism a apărut Outlook, astfel auto-contradictorii. Acest lucru a dat naștere NABerdyaev caracterizează această lume ca un „umanism fals“, ca un om al Renașterii a fost considerată în principal ca un individ autosuficient, spre deosebire de toți ceilalți oameni și lume (aproape de super-om). Antropocentrism Renaissance este, potrivit Berdiaev, filosofia omului naturale care caută să depășească robia forțelor lumii exterioare, această lume de opresiune. În general, pentru o antropologie filosofică a Renașterii se caracterizează prin opoziția față de natura umană. Și, deși naturală în om este subliniat el încă plasat deasupra naturii, deasupra omului, din punctul de vedere al unei anumite epoci, frumos, energic și gratuit.
2.5 MAN - "nu este rezonabil" (New Time)
În filosofia modernă persoana care a investigat din punct de vedere al mecanismului ca o perspectivă filosofică. Se credea că o persoană, ca și lumea din afară, de asemenea, există un mecanism, o mașină de complex. Acest aparat este un produs al naturii, rodul evoluției sale lungi. de calitate superioară în om - este inteligența lui. vocația umană este de a schimba lumea prin puterea cunoașterii. Această percepție raționalistă a omului a fost reprezentat cel mai deplin, în special, în lucrările din secolul al XVIII-lea iluminismului francez. (Voltaire K.Gelvetsy, Diderot și colab.). New Era continuă să creeze cultul omului. Eu cred că întreaga societate ar trebui să fie să se reorganizeze, astfel încât s-ar putea dezvălui pe deplin toate atuurile de oameni și abilități. antropologie raționalistă, deoarece împinge persoana la transformarea revoluționară a lumii de relații publice și chiar violența împotriva istoriei.
Vorbind despre antropologia New Age ar trebui să UPR-menționat, poziția specială a savantul francez B.Paskalya. Nu sunt de acord cu auto-îndumnezeirea omului, el a amintit că omul este doar o „trestie gânditoare“, a pierdut în întinderea nesfârșită a universului - omul, deși o ființă rațională, dar fiind fragilă și lipsită de apărare în fața forțelor cosmosului. El este „cel mai mic atom“, „umbra fulgeră pentru un moment.“ „Să persoana - numit un om de știință - cred din nou despre tine și compara ființa ta cu toate lucrurile; Să se simte ca si-a pierdut în acest colț îndepărtat al universului. Omul în infinit - ce înseamnă „Un astfel de raționament poate fi descrisă ca fiind umanism tragic. De fapt, ființa umană este contradictorie: el este puternic și slab, în același timp. Tragedia situației constă în faptul că persoana este conștientă de finitudinea vieții și abordarea inexorabilă a morții.
3.1 MAN - "Creator" (filozofia clasică germană)
În filozofia clasică germană, a stabilit abordarea așa-numita activitate pentru înțelegerea umană. A studiat ca o ființă pur spirituală, creatorul istoria și cultura lumii (I.Gerder, Kant, G.Gegel, I.Fihte). Istoria societății a fost văzută ca istoria de stabilire de libertate a rasei umane, prin activitățile sale. Scopul final al istoriei - umanității ca o condiție a umanității, depășirea alienare și câștigă libertate.
3.2 MAN - „această lume drepturi“ (marxismul clasic)
3.3 MAN - "sufletul omului" (RUSĂ FILOSOFIA)
Ființa ortodoxă în sursele sale spirituale, filozofia religioasă rusă în conținutul său toate antropolognchna, acesta se adresează în primul rând sufletului omenesc. Dumnezeu și om, sensul istoriei, bine și rău - toate acestea sunt cele mai importante teme pentru această filozofie. Este cel mai puțin preocupat de modul de a supune lumea. Problema principală pentru îmbunătățirea ei umane. Filosofia religioasă rusă a încurajat întotdeauna omul ascetismului și căutarea adevărului, a samosovershsnsgaokaniyu și realizarea de moralitate ridicată exprimată în conștiință. În această filozofie, omul este considerat, în conformitate cu definiția P.A.Florenckogo apt ca „sinopsis prescurtată a universului“, care încorporează întreaga combinelor la nivel mondial istoriyu.Chelovek și „cer“ și „pământ“, adică de înaltă și joasă. Berdyaiev a scris în acest sens, că o persoană este „ambiguă și contradictorie creatura, creatura este extrem de polarizată, cu însușiri divine și bestial, de înaltă și joasă, liber și sclav, software-ul liber, care sunt capabili să se ridice și toamna, la marea dragoste și sacrificiu pentru marea cruzime și egoism fără margini. " Pe scurt, oamenii - este o contradicție vie, care prezintă toate. Ca principalele sale caracteristici sunt proprietăți spirituale pe care o caracterizează ca imagine și ca procesul de creare a partenerului Dumnezeu.
Omul - un „microtheos“ sau Dumnezeu mic. Vocație înălțime gât este de a crea și de a transforma lumea, face dragoste, frumusețe, bunătate, și alte înalt spirituală, inclusiv valorile morale. Filosofia religioasă rusă a fost întotdeauna orientat punct de vedere moral (de exemplu, în învățăturile lui Vladimir Soloviev despre dragoste). Prin urmare, este foarte interesat de subiectul libertății și creativității umane, care este foarte deplin reprezentată în filosofia N.L.Berdyaeva. Aceasta stabilește și rezolvă întrebări cu privire la sensul vieții, moartea și nemurirea omului. În cele din urmă de asteptare (misiune) omul a văzut în realizarea armoniei lumi prin depășirea egoismului, multiplicarea iubirii pentru toate lucrurile vii. De asemenea, este important ca filosofia religioasă rus și-a exprimat profunda îngrijorare în legătură cu criza umanismului, care este vizibil detectabil la începutul secolului XX.
3.4 MAN - sortită (Filosofia secolului XX)
În străină filosofia secolului XX. De asemenea, a existat un mare interes în persoana care face obiectul. Acest lucru a fost reflectat, de exemplu, în interpretarea lui iraționalului în „filosofia vieții“ Friedrich Nietzsche. om de știință austriac Freud a sugerat că interpretarea psihanalitică umană, care au fost deschise în motivele care stau la baza și a activității umane (studiul „inconștientului“). „Filozofia de Tehnologie“, considerat om în conformitate cu punctul lor de vedere specific. Un loc important în filosofia modernă a luat tema problemelor globale ale civilizației moderne și condiția umană în legătură cu situația de criză din lume.
În 20-30-e ale acestui secol existentialismul ca o „filosofie a existenței umane“, a apărut în Europa de Vest. înaintașilor spirituale erau B.Paskal, Dostoievski, Berdiaev și alți gânditori. Tema principală a acestei filozofii a fost tema existenței omului într-o lume alienată (absurdă) a relațiilor publice. Ekzisteshshalisty (Zh.P.Sartr, Camus, Ernest Hemingway și colab.) Învăța că omul este sortit să fie liber în cazul în care nu dorește să moară ca un spirit individ. fie în mod constant pe drum, viguros rebel (protest, lupta) împotriva inumanitatea lumii - asta e ceea ce vocația omului modern. Lumea și omul au un viitor numai dacă o persoană își găsește puterea de a nu muri, ci pentru a crea această lume, făcându-l mai uman.
Recurs la istoria filozofiei arată că subiectul uman este, în primul rând, atemporal. În al doilea rând, este interpretat cu poziții filosofice diferite cauzate de motive istorice, și alte servicii specifice. În al treilea rând, istoria filozofiei sunt aceleași întrebări despre esența naturii umane și sensul existenței sale. De fapt, istoria antropologiei - o istorie a înțelegerii umane a procesului de selecție a lumii exterioare (Antichitatea), opunându-l (renaștere), și în cele din urmă - o fuziune cu ea, găsind unitate (filozofie religioasă rusă și alte exerciții).
2. NP Dubinin Ce este omul? M. Gândit 1983.
5. Frolov IT Despre un om și umanism: activitatea de diferiți ani. M. Politizdat 1989.