Filozofic predarea Spinoza poate fi considerată ca fiind cea mai înaltă treaptă de conversie panteism materialism. În multe privințe, acest lucru a fost însoțit de un impact asupra Spinoza figuri majore ale vremii: Giordano Bruno, Descartes, Hobbes și T. Bacon. Cu toate acestea, Spinoza a mers pe ele.
În sistemul filosofic al lui Spinoza nu se observă Spike, este destul de consecvent în convingerile lor. O trăsătură caracteristică a metodei lui Spinoza este dorința lui de a formalizare clară a raționamentului și a probelor. El a căutat să facă filozofia o știință exactă, așa cum era în geometria lui timp. Sistemul filosofic Spinoza este cel mai apropiat de sistemul lui Descartes. El a împărtășit modul în care metoda raționalistă a lui Descartes și a reprezentării sale fizice. Nu este un accident faptul că una dintre cele șase lucrări majore de Spinoza dedicate dovada ideilor lui Descartes. Cu toate acestea, spre deosebire de Descartes, care se concentrează asupra metodei, Spinoza a fost mai interesat de utilizarea acestei metode pentru a obține cunoștințe despre lume și raționamentul despre lume.
Nu am putut exercita nici o influență asupra Spinoza epoca în care a trăit. A fost momentul de origine burgheze și relația progresivă. Spinoza sa născut și a petrecut toată viața în lume, prima republică burgheză, și a asistat la cea mai importantă a revoluției burgheze - engleză. Oamenii de știință și filosofi din alte țări au căutat în Olanda, unde a fost mai mare în acele condiții pentru libertatea religioasă, și au cele mai bune oportunități pentru cercetarea științifică. În această țară, și-a petrecut toată viața lui Spinoza. De asemenea, în acest moment matematica cele mai dezvoltate și mecanicii, datorită descoperirilor D. Bruno, Galileo, Kepler. Dezvoltarea acestor științe și impactul asupra filosofiei, principalul obiectiv al care a fost raționalismului mecaniciste.
Principala diferență între un sistem filosofic al lui Spinoza cele mai multe filosofii ale secolului al XVII - este orientarea etică. El credea că filosofia ar trebui să crească puterea omului asupra naturii. Explorarea probleme de etică, Spinoza a încercat să determine localizarea persoanei, atât în natură și în societate și stat. Forma finală a sistemului filosofic Spinoza a adoptat în lucrarea principală a vieții sale - „Etica“.
În centrul teoriei naturii lui Spinoza, este doctrina substanței, pe care îl identifică cu Dumnezeu, care este natura. Prin substanța Spinoza înțelege. „Care există de la sine și este reprezentată de la sine.“. Conform acestei doctrine esența substanței este alcătuită din componente, care sunt numite atribute. Dumnezeu, care este, în mod natural, inerent într-un număr infinit de atribute, dar cunoștințele noastre este limitată la două din numărul infinit de atribute. Prima definește substanța corporală - o lungime atribut. Spinosa interpretează lungimea într-un sens fizic, ca o negare a golurilor. Cu toate acestea, substanța, în conformitate cu Spinoza, nu se limitează la problema extinsă, deoarece este inerentă chiar și atributul de gândire. Aceasta este principala diferență dintre învățăturile lui Spinoza de la savanți Descartes care împărtășesc două substanțe complet diferite - extinderea și gândul, relația dintre care comit ființa supremă (Dumnezeu), stând în afara ambele substanțe. Descartes, pentru toate raționalismul a rămas în poziția religiei în acest punct decisiv, deoarece a păstrat conceptul de Dumnezeu ca o ființă personală, indiferent de natura și curent liber-voință. În Spinoza aceeași substanță care are extensia două atribute principale și gândire, este identificat cu Dumnezeu. Și astfel, Spinoza neagă existența lui Dumnezeu ca un anumit individ. Astfel, există o singură substanță, care este Dumnezeu. Această substanță - Dumnezeu: liber, pentru că există și acționează în conformitate cu propriile sale legi; etern pentru că existența este esența ei și este singura substanță existentă.
Cu privire la fond ar trebui să fie inerentă în definirea proprietăților sale de bază - atribute (entitate constitutiv). Substanța (Dumnezeu), fiind infinit, se exprimă și se manifestă de sine sa într-o varietate infinită de forme și imagini, sau atribute. Deoarece atributele sunt o formă de manifestare a substanței, nenumărate evacuează lor esența substanței, căci nu ne putem imagina că există atribute și altceva. Fiecare dintre atributele care exprimă substanța divină infinită trebuie să fie luate pe cont propriu, adică, una fără cealaltă.
Spinoza susține că, în ciuda existenței unui set infinit de atribute, suntem conștienți de doar două „gândire“ și „lungime“ - aceste două substanța creată recunoscută de către Descartes, Spinoza aduce atribute. Dacă Descartes întindere și de gândire - atribute ale două substanțe distincte, interacțiunea dintre ele este stabilită de Dumnezeu, Spinoza sunt două atribute ale unei substanțe - Dumnezeu. Aceste atribute sunt complet independente, adică Ele nu pot afecta reciproc.
Stretching este una dintre proprietățile de fond infinit, pentru că fără această proprietate nu poate concepe orice lucru finit. Este o caracteristică definitorie a corpului. Stretching în sine este indivizibilă, divizibilitatea - „vizibilitate“ a lucrurilor finite. In urma Descartes, Spinoza neagă existența unor goluri.
În afară de substanță și atribute ale modului existent. Spinoza dă următoarea definiție: „Sub modus am înțeles starea substanței, adică, ceva conținut în celălalt, prin care și depuse. " Fără substanță și atributele sale ar fi nici moduri, iar noi nu le-ar putea lua. Mai precis, ar fi să spunem că modurile de curgere a atributelor și reprezintă definițiile atributelor: „Fiecare mod de a avea existența necesară și infinit, trebuie să urmeze în mod necesar de natura absolută a oricărui atribut al lui Dumnezeu, sau orice atribut într-o stare de nevoie și modificări fără sfârșit. "
În structura substanței în Spinoza puteți vedea diferite moduri, unul dintre ele - modurile fără sfârșit, celălalt - modurile finale, au de asemenea moduri complexe. Dar Spinoza nu merge direct de la atributele interminabile la Modus final și introduce moduri fără sfârșit, care sunt situate în mijloc între atributele, infinit în natură, și modurile finale ale. De exemplu, un mod infinit de atributele infinite ale gândirii - inteligență infinită și voință infinită, modul final al atributului de gândire este ideea. Moduri de nesfârșită de atribut de lungime infinită - mișcare și repaus, modul final al lungimii atribut - mișcarea unui anumit subiect. modus nesfârșită este, de asemenea, lumea că, chiar dacă schimbările în detaliile, dar, în general, rămâne aceeași.
Așa cum Spinoza încearcă să explice problema trecerii de la infinit la finit, adică, de la infinit la finit moduri Modus. Spinoza introduce o dată un număr de moduri și modificări private, și pur și simplu spune că un vin de la alții.
Modus atribut natura infinită a lui Dumnezeu corespunzător ca și infinit, celălalt capăt este legat de modificarea și are o anumită existență. Dumnezeu sau substanța este cauza el însuși, precum și cauza de atribute infinite și modus fără sfârșit. Infinit creează doar fără sfârșit, și este generat la sfârșitul final, este imposibil să se deducă din modul infinit al modus final. Cu toate acestea, cum este în cadrul infinitului substanțe atribute divine infinite sunt transformate în moduri finale ca fiind născut finală Spinoza lasă fără explicații. Pentru Spinoza fiecare definiție este o negație și substanță absolută, absolut fiind pozitiv, este faptul că nu trebuie să fie determinată, și anume, negare. Deci, vedem că Spinoza, cum ar fi Descartes, există o dualitate, în acest caz - este relația dintre finit și infinit. Lumea moduri finite și de lucruri individuale există în afară de substanța infinită cu atributele sale infinite, adică lanțul cauzal al modurilor finite este o lume separată, și nici o subordonare a infinitului nu este sfârșitul.
Panteismul Spinoza este un concept important, care completează teoria sa de o singură substanță. Pe baza problemelor discutate mai sus, putem concluziona că, în Dumnezeul lui Spinoza înțelege substanța și atributele sale infinite; mondială, prin contrast, constă în moduri - infinite și finite. Cu toate acestea, nu poate exista fără cealaltă, totul are în mod inevitabil, o relație cauzală cu natura lui Dumnezeu, nu este nimic, nu există nici o șansă și lumea este o consecință necesară a lui Dumnezeu.
Trebuie remarcat faptul că natura conceptului de Spinoza înțeles diferit față de natura Descartes, limitată la cele două substanțe. Pentru Spinoza arată că Dumnezeu a făcut în natură (prin intermediul unor atribute și moduri), natura fel - este o manifestare a formelor lui Dumnezeu. De asemenea, se poate concluziona că unele dintre Dumnezeu este prezent în fiecare lucru. Dumnezeu vine unitatea naturii și a spiritului. Ca manifestarea lui Dumnezeu are loc prin nenumărate atribute și moduri, apoi, în consecință, manifestările nesfârșite de evacuare a lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că toate lucrurile sunt create.
În continuare, ia în considerare conceptul de natură. În învățăturile lui Spinoza acestui concept este subdivizat în „natura generativ“ și „natura generate“. natura generative - care este motivul, și produsul naturii - o consecință a acestei cauze. Astfel, vedem că există două natură cu totul diferită: de generare și a generat.
natura generativ - Dumnezeu care există prin sine (de exemplu, motivul în sine) și pentru sine, ca o manifestare a atributelor. Dumnezeu este, de asemenea, o cauză liberă, deoarece aceasta acționează în conformitate cu legile naturii sale fără ca cineva să forțându. Și, din moment ce totul decurge din necesitatea naturii divine, Dumnezeu este cauza imanentă a lucrurilor.
Generată de natura - o lume care decurge din necesitatea naturii lui Dumnezeu și atribute care lumea derivă din natura externă și necesară a lui Dumnezeu. Lumea este un produs al naturii.
În consecință, panteismul lui Spinoza este că Dumnezeu se manifestă în toate (orice lucru) și este prezent în toate lucrurile, acționează rațiunea ca imanent, să nu fie extern pentru întreaga lume. Și, din moment ce nimic în afara lui Dumnezeu nu există, deoarece totul este în ea, conceptul de o singură substanță de Spinoza poate fi numit panteiste.
Putem înțelege, de asemenea, de ce Spinoza nu atribuie lui Dumnezeu mintea, voința și iubirea. Dumnezeu - este substanța, în timp ce mintea, voința și iubirea sunt modurile de gândire atribut. După cum sa menționat mai sus, atributele sunt manifestări și Modi - Statele substanță manifestări. Rezultă că modurile - infinite sau finite - aparțin unui produs al naturii - lumea, a cărei cauză este substanța - Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu și este cauza, așa cum sa menționat mai sus, motivul inerent și moduri sunt doar consecințele acestei cauze, adică inteligenta, iubire, etc. Acestea sunt doar o consecință a acestei cauze. Nu este faptul că Dumnezeu a plănuit crearea lumii din cauza că a dorit creația sa, ca urmare a liberei alegeri sau a făcut-o din dragoste, pentru toate acestea aposteriori Dumnezeu și vine de la el. Și pentru a atribui aceste proprietăți lui Dumnezeu ar însemna să fie confundat cu natura generativ generat.
Acum devine clar de ce panteismul lui Spinoza timp de secole este ganditori controversate de diferite ranguri, care a contestat și infirmate ideile sale.