În medievală cunoștințe lumea religioasă a adevărului nu este prezentat ca o hotărâre „dispozitiv“ intelectuală a universului, precum și deschiderea distincției originale între bine și rău. Prin urmare, studiul naturii - este o chestiune secundară, tehnică, derivată din înțelegerea adevărului revelat (Cuvântul lui Dumnezeu). Natura începe mai întâi să fie văzută ca praf, lipsit de viață. Nu este un accident știință medievală învață ca o idee premisa de la sine înțeles de natură ca un fel de instrument fără suflet, mecanism. Studiul naturii filosofiei medievale creștine, iar dacă angajat, numai în perioada ulterioară a dezvoltării sale.
Un aspect important al concepției medievale a naturii a fost doctrina creștină a creației lumii din nimic de Dumnezeu. Formula scurt în înțelegerea naturii culturii medievale este exprimată în mod clar de către dl Aiken: „Pentru natura antichitate a fost realitatea Evului Mediu a fost un simbol al divinității,“ Natura a creat un principiu supranatural. Pentru natura omului medieval - o lume a lucrurilor pentru care ar trebui să ne străduim să vedem caracterul lui Dumnezeu. Prin urmare, percepția naturii și subiectul bifurcă la componenta nominală. conștiința medievală nu este axat pe identificarea legilor obiective ale naturii. Funcția sa principală este de a păstra echilibrul valoros dintre om și natură. Separarea în sine de la natură, dar nu și în opoziție cu ea, omul nu a formulat atitudinea lui față de natură ca o entitate independentă. Ca atare relație definitoriu cu Dumnezeu și raportul de natură secundară și derivată din primul raport. Cunoașterea naturii este subordonat „sentimentul divinității“. Natura este văzută ca o zonă creată de o divinitate, este absolut dependentă de ea. Natura - este un ghid pentru impactul oamenilor voia lui Dumnezeu, în măsura în care este și mijloace de pedeapsa lor.
Creștinismul, care a dominat masele, schimba statutul ontologic al naturii și a creat un nou model cosmologic. Omul aici nu se simte parte a cosmosului așa cum a fost în antichitate. El izbucnește din cosmos și de viață a proclamat maestru al naturii, se crede că natura creată de Dumnezeu în folosul omului. Astfel, putem spune că în Evul Mediu a fost dominat Theocentricism.
Dacă oamenii din Evul Mediu așa cum a fost în natura, atingând-o, dar se uită la cer, din secolul al XV-lea. lumea corporala atrage atentia cercetatorilor. Ei au dat de natura într-un sens direct și îngust al cuvântului. Acum puteți explora natura, nu alegoric, ca o modalitate directă, prin experiență. „Natura, aici este o nouă locomotivă, care intră în conștiința oamenilor din acest timp; natura și natura experienței. "
În timpurile moderne, datorită naturii dezvoltării științei naturale stă în fața omului ca o realitate certă. Fundamentele filosofice și metodologice ale relației omului cu natura au fost stabilite de Bacon și Descartes. Bacon ia îndemnat pe oameni să părăsească certurile reciproce și să se unească eforturile pentru a capta „furtuna cetăți inaccesibile“ ale naturii. Descartes a considerat principalul său obiectiv crearea filosofiei practice „, prin care, cunoscând forța și acțiunea de foc, apă, aer, stelele, cerurile și toate celelalte organisme care ne înconjoară, la fel de clar cum știm diferitele meserii ale stăpânilor noștri, am putea eu le-ar dori să folosească aceste forțe în toate aplicațiile care sunt destinate și astfel să devină, așa cum au fost, de masterat și de natură posesoarele „[11].
Reprezentanții materialismul francez al secolului al XVIII-lea. a identificat natura lumii materiale. Holbach credea că „natura este cauza tuturor, va exista și acționa pentru totdeauna; ea - propria sa cauză“[14]. El a cerut „să se uite la natura ca un atelier imens, care conține tot ceea ce este necesar pentru a opera și să producă lucruri vizibile noi“ [15].
Kant nu este o realitate naturală, în sine, este creat pentru prima dată în activitățile subiectului transcendental. Prin Fichte „natura este format integral, toate părțile care sunt legate“ [16]. Schelling vede natura ca o obiectivare absolută a subiectului, și lumea naturală îl servește ca o activitate inconștientă, inteligența congelată că numai în om își găsește realizarea ei. Potrivit lui, „așa-numita natură moartă - este doar imatur rezonabilitate“ [17]. Pentru Hegel, natura este spiritul în „aspectul“ său, alteritatea ideii absolute. Feuerbach a făcut un pas înainte în înțelegerea naturii în comparație cu materialismul mecanicist. Natura nu a avut o cantitate geometrică abstractă, cum ar fi Hobbes, nu substanta atemporal. Feuerbach natura este diversă: „Vreau să spun, în general, prin natura ... nu este viu și activ ... ca un zeu supranatural ... Natura este lumina, electricitate, magnetism, aer, apă, foc, pământ, animale, plante, oameni, pentru că este o creatură, care acționează involuntar și inconștient. Cuvântul „natură“ nu înseamnă nimic mai mult, nimic mistic, nimic nebulos, nimic teologic ... Natura este o ființă sau un set de ființe și lucruri ... „[18]. Astfel, natura obiectivului său, este identitatea materiei cu tipurile sale particulare. În ceea ce privește societatea, acționează ca o parte a naturii sale.
Justificare posibilitățile nelimitate ale minții umane și persoana în „cucerirea naturii“ este conținută în toate reprezentanții filozofiei occidentale clasice. Această dispoziție are ca scop oamenii la conversie a proceselor naturale și a fenomenelor în procesele industriale. Natura înainte de filozofia și știința timpurilor moderne servește în principal ca material tehnic al muncii, obiecte de exploatare industrială. Natural întrebat, pentru a face natura ușor de înțeles, clar, reciclabil. mașină - Natura vizualizat prin experiment tehnic prismă, ea însăși un anumit potențial instrument devine. La fel cum natura industriei a condus la utilizarea tehnică materială, la obiectul de uz industrial, natura cunoașterii umane a condus la elementele necalificate ale mecanicii și relații matematice. Până la sfârșitul secolului al XX-lea. Prezentarea științei clasice a naturii ca mecanicii suferi modificări semnificative. Reprezentarea naturii ca ceas înlocuite cu imagini cu abur, mașini electrice, dispozitive cu sisteme cybernetic „inteligență artificială“.
O alternativă la concepția mecanică a naturii începe să iasă de la sfârșitul secolului al XIX-XVIII devreme. Există o situație foarte dificilă pentru a înțelege natura fizician studiază realitatea fizică, un biolog - un biologic, geolog - geologice, etc. Se pune întrebarea: cum sunt firi. Încercarea de a înțelege natura ca o unitate este de obicei percepută ca merge dincolo de domeniul de aplicare al științei, și anume, ca filosofarea.
Interpretarea filosofică a naturii problemei, există mai multe linii principale. În primul rând, problema unității naturii este reformulat ca problema relației dintre diferitele domenii subiect împreună. În al doilea rând, unitatea întemeiată și, în același timp, diversitatea calitativă a nivelurilor de organizare a materiei. Pentru răspunsul corect la întrebările despre natura tradiției este important să se clarifice contextul istoric mintea specifică și concretă întrebător.
Datorită cunoștințelor limitate a conceptului de „mediu geografic“ și a ieși suprafața Pământului în spațiu începe să se formeze conceptul de „mediu natural“, adică, concept care se referă la mediul societății.
Atunci când se analizează problema interacțiunii dintre societate și natură, este important să se ia în considerare natura Pământului, care a fost numit „biosfera“. Omul și societatea, în general, „se potrivesc“ în biosfera Pământului și poate funcționa în parametrii specifici acestuia.