Prelegeri Swami Vishnudevananda Giri
Satsang de Swami Vishnudevananda Giri 31/08/16Brahman Atman Jiva
Brahman (Parabrahmam)
Brahman (de la Skt „Bhrgu.“ - răspândirea, creșterea, creștere) - superior Geneza Conștiinței realitate absolută absolut infinit în sine răspândit. În Vedanta vorbește despre două aspecte ale Brahman: 1) indicate de Brahman cu calități (Saguna vyakta); 2) neuter Brahma, Realitatea informă absolută (nirguna, avyakta). În ceea ce privește Laya Yoga Brahman - este Prajnana-ghana, înțelepciunea veche a stării naturale.
Brahman are niciun caracter, nici un efect și nu se referă la nimic altceva. El este liber de ambele identități, și diferențele cu nimic, nu are diferențe interne. Un copac, de exemplu, există diferențe interne - diversitatea frunzelor sale, flori, fructe. Este într-o relație de similitudine cu alți copaci și într-o relație de alteritate cu alte tipuri de obiecte, cum ar fi pietre. Nu există Brahman atât asemănări și deosebiri de acest gen; nu conține, în sine, ca nici o diferențiere internă, pentru că toate acestea este o diferență empirică. Deoarece Brahman opus oricărei existență empirică, este dată ca o negare a tot ceea ce este cunoscut ca fiind pozitiv.
Shankara a refuzat să caracterizeze Brahman chiar ca singurul de acest gen, cu excepția caracteristicilor pe care Brahman nu are nimic de nici unul, și o numește non-duală (Advaita). Brahman - este „complet diferit“, nu neant. Deși aceste cuvinte exprimă negare, dar ceea ce înseamnă, sunt foarte pozitive. Negație - este doar lipsa de aprobare. Este non-ființă, ca ceea ce noi atribuim experiența mondială, nu este. Nu rezultă că nimic nu este pur, din moment ce negativ are sensul său numai în raport cu pozitiv. Upanișade, precum și Shankar, neagă Brahman, existența și non-existența de genul celor pe care le cunoaștem în lumea experienței.
Cel mai bun putem spune ceea ce nu este Brahman, dar nu se poate spune ce este. El merge dincolo de contrarii, imuabilitatea și schimbare, întreg și o parte, relativă și absolută, finit și infinit - totul se bazează pe experiența opusă. Finala este întotdeauna dincolo de limitele sale, dar nu este nimic care poate merge în infinit. În cazul în care sa întâmplat, ar înceta să mai fie infinit. Dacă o numim infinit, nu poate fi asimilată cu simpla negare a finitului. Noi nu putem înțelege natura lui Brahman, atâta timp cât de liber formală și finală.
Atunci când se presupune că există o Nirguna absolută, aceasta înseamnă doar că el se află pe cealaltă parte a empiricului, așa cum sunt produsele ale modurilor de practică, dar absolut este mai presus de toate. Gouna obiectiv limitat așa cum este, dar Dumnezeu nu este un obiect. Obiectele apar și dispar, dar realitatea există ca o constantă între toate modificările. Astfel, real este dincolo de modurile de existență sau lumea fenomenelor. Din acest motiv, Absolutul nu trebuie privită doar ca un vid. Astfel, în Upanișade, se spune: Nirguna Guni. Brahman este prin natura sa o conștiință primară și totuși recunoaște nimic ca cunoașterea empirică este o modificare a unui organ intern. Pe de altă parte, cunoașterea este esența Brahman, nu proprietatea sa.
de bază original și esențial al tuturor fiind Brahman în Upanishade devine definitivă.
Atman (Paramatman)
Atman (Atta) (ATMAN sanscrită, Pali Atta -. Suflarea spiritului, „I“, auto) - unul dintre conceptele-cheie ale tradițiilor religioase și filosofice indiene. In sensul cel mai general, Sinele este înțeleasă ca un spirit cuprinzător, conștiință pură, conștiința de sine; de obicei, conștiința absolută se corelează cu ambele absolută fiind Brahma. Originile ideilor despre Sinele înapoi la „Rig Veda“, în cazul în care el respiră ca o forță vitală, concretizată în toate ființele (compară imaginea de Pranas - forțe vitale), precum și spiritul animă întregul univers (în acest sens, Sinele se apropie de conceptul de „soț suprem „sau Purusha).
Adevaratul „I“ (Atman) - adevaratul Sine, care este identic cu absolut (Brahman), realitatea absolută în yoga. Este descris ca fiind Sat-Chit-Ananda - experiența simultană a eternului Ființă-Conștientizare-Great Bliss. În Laya Yoga superior "I" - Înțelepciunea auto-născut (Sahaj).
Atman este doar o conștiință nediferențiat (nirvisesa-chinmatram), care rămâne neafectată chiar și atunci când organismul se transformă în praf, și abilitățile mentale dispar.
Atman - aceasta este constiinta pura (Chaithanyam) sau doar conștientizarea, Sinele în sine este lipsit de activitate.
Shankara atman - individul nu este nici eu, nici totalitatea mine. Acestea din urmă depind de sine universală. Shankar a spus că Sinele: „Nu este un subiect în sensul empiric, că putem face ceva pentru a exprima în cuvinte. La fel de auto - nu este un obiect (cum este, de exemplu, o vacă), care pot fi cunoscute mijloace convenționale cunoaștere. Atman nu poate fi chiar descrisă cu ajutorul proprietăților sale ancestrale sau caracteristici specifice, nu putem spune că acesta acționează într-un fel sau altul, este cunoscut faptul că el nu prezintă nici o activitate. Astfel, este imposibil de a descrie un rezultat pozitiv. "
În imnele filosofice „Atharva Veda“ atman este înțeleasă ca un personal „eu“ este o reflectare a brahman în om. Design-ul conceptual al doctrinei Atman primite în Upanișade, în cazul în care se presupune că inima spirituală, înrădăcinate în toate ființele „conștiente“. Pe de o parte, Sinele acționează ca un „eu“ intern, care este un individ, principiul subiectiv, cu o alta - la fel ca fiind, ca atare, adică, cu cea mai mare Brahman. Identificarea Atman și Brahman, în termenii cei mai generali de a acționa ca o coincidență de subiect și obiect, mintea percepe și întreaga lume creată, se face de obicei printr-o serie de etape intermediare.
Atman, în principiu, nu poate fi capturat în mod adecvat prin cunoașterea verbală, din moment ce se află în afara sferei legăturilor lumești și a relațiilor. Unitatea Sinelui ca etern și care nu sunt supuse de a schimba realitatea în contrast nu numai diferite fenomene ale lumii, dar, de asemenea, o varietate de proprietăți mentale ale individului (ca în psyche tradiția ortodoxă indiană ca parte integrantă a lumii naturale).
Prezentarea Upanishadele despre sine dezvoltat ulterior de către școlile religioase și filosofice ortodoxe, în special Vedanta. Este în ea au fost formulate în mod clar motive epistemologice de distincție a Sinelui ca constiinta pura si caracteristicile psihologice ale persoanei. Procedura necesară aici este „negația“, care se ridică la eliminarea „suprapunere“ asupra Sinelui tuturor, ceea ce nu este; aceasta duce la încetarea iluziei, la fel ca accentul se încheie cu o frânghie, care este în mâinile fachirului părea un șarpe, și o chiuvetă, care de la o distanță ar putea găsi o bucată de argint, la o examinare mai atentă dezvăluie adevărata sa natură.
Jéva (sufletul)
vimarshi Energia sub forma unui compus al celor trei moduri este prezentat ca Jiva (duș individualitate).
Jéva - individualitate, care se manifestă ca organ cauzal (Kaarana sharira), corpul subțire (Sukshma sharira) și dens (sharira sthula), ele sunt denumite respectiv Visva, Taijasa și prajna.
Jiva (sanscrită Jiva, literalmente „ființă vie“.) - în tradiția religioasă și filosofică indiană a sufletului separat, individuale. Deja „Rgveda“ (1.164.30) constă în reprezentarea de duș, care ia regenerări lanț samsarice și încă în măsură să realizeze eliberare. Ideea de Jive este strâns legată de conceptul de atman ca Jiva în esență este Atman, privite prin prisma relațiilor spațio-temporale ale lumii naturale.
Sistemele ortodoxe din India Jiva filosofia examinată în interpretarea diferită a unității și Brahma auto; Jiva este o expresie explicită a naturii și realitatea relativă a acestei unități.
Ideea de Jive mai deplin și în detaliu a dezvoltat în diverse școli de Vedanta, devenind un fel de concentrare, de strângere împreună ontologic, implicațiile epistemologice și etice ale fiecărui sistem.
In Advaita Vedanta, Jiva, fiind, în esență pură Atman, este identică cu cea mai mare Brahman; dar această unitate originală a sufletului este revelat numai după ce încetează să mai atribuie ei înșiși caracteristicile fizice și psihice temporare. Jiva este etern, ea nu are nici început și indestructibilă, dar această realitate - este realitatea ei ca Brahman, și nu ca o entitate independentă separată; Mai mult decât atât, această entitate este pe deplin manifestă numai cu dizolvarea jiva la Brahman cauza inițială.
Cu toate acestea Jiva - este conștient de acest subiect, dar foarte „mintea“ sau „cunoștințe“ (Caitanya, Jnana), care nu poate fi întreruptă. Aceasta se manifesta constiinta pura (și, în cele din urmă, să sprijine ei înșiși) obiecte, dar nu au nevoie de nici o altă entitate pentru a fi cele mai evidente. Între timp, aspect al fericirii Brahman inerente este refractată în inactivitate ei Jive, detașarea completă de stările și acțiunile de a manca.
Advaita Vedanta a prezentat o serie de ipoteze, interpretări alegorice, care descrie relația dintre Brahman și Jiva și explică multitudinea de duș temporare, observate în lumea naturală; Interpretarea de bază a fost propusă de Shankara ca aproximări metaforice la fel de probabil la natura jiva, dar mai târziu urmașii săi au ales să se concentreze pe oricare dintre ele.
Ca sankhyaikam, advaitins recunosc posibilitatea eliberării jiva în viață, adică, înțelegerea de sine ca Brahman, menținând în același timp coajă corpului; eliberat individul (Jivan-Mukta) își păstrează corpul său ca în cazul în care prin karma anterioară de inerție, după moartea aceeași nu găsește o nouă întrupare.
Contact "World Community Sanatana Dharma":
Traylokyadevi +38 097-415-1900, Uttamika + 371-204-94-222. [email protected]