Pentru a înțelege mai bine ce este umanismul Renașterii, ne-am urcat înapoi câțiva pași înapoi, uita-te înapoi încă o dată pe Evul Mediu. Am văzut că centrul în această perioadă a fost ideea lui Dumnezeu - Dumnezeu creator, judecător-Dumnezeu, Dumnezeu-media dreptatea, și tot ce a fost umplut cu conștiință și profan și om de știință, a fost într-o formă diferită, datorită principiului religios. Dragoste interpretat doar ca dragostea lui Dumnezeu și a lui - îmbrățișarea și iertător - oamenii. dragostea pământească privit nu numai gânduri păcătoase. Cunoștințele sunt aduse doar Scriptura, și, oamenii de știință au crezut reproducerea exactă și interpretarea textelor sacre și capacitatea de a înțelege măreția lui Dumnezeu în termeni generali. Omul cu o mentalitate medievală - o creatură, care este un creat, secundar, și sclav ar trebui să se închine lui Dumnezeu. Dar, oricât de ciudat ar părea, este în Evul Mediu maturizat elemente ale o nouă înțelegere a lumii și mai ales o atitudine nouă a omului.
În primul capitol am menționat numele lui Francisc din Assisi, a făcut pe baza religiei și credință, iubire. Și, deși se simte prea abstract pentru el, se întoarse, după cum sa menționat, la principiul divin, inspirat și sublim, chiar dacă nu are nici o pasiuni, dar ideea a formulat deja, cuvântul sunat.
Un alt filosof medieval Foma Akvinsky (1225 / 26-1274), discutând căile și mijloacele de cunoaștere a lumii, spune că o persoană poate învăța unicitatea lumea reală a lucrurilor mod senzual. Și, cu toate că alte gânduri plecat încă cunoștințe generale a lumii la voința divină, căutarea a început pentru rolul și semnificația omului și sensibilitatea lui a fost pus.
Desigur, acest lucru este departe de harbingers din punctul de vedere al Renașterii omului, și numai în Renaștere, ei vor găsi plinătatea și certitudinea lor.
Pe lângă filosofii religioase, rolul jucat în dezvoltarea omenirii și kurtuazii apariția, dă senzualitate (și, prin urmare, interior mondial) semnificație globală în viața umană. J. Huizinga scrie: „Este din cauza iubirii senzuale curgeau femeie de serviciu nobil, care nu pretinde să efectueze dorințele lor. Elementele spirituale a devenit tot mai important în versurile; Este în cele din urmă o consecință a iubirii - o stare de cunoaștere sacră și evlavia, Vita Nuova „[29] [306, p. 113].
A fost o nouă etică, eliberat de dependența ecleziastic. În centrul său, în funcție de contemporani, trebuie să fie poezie, care „se deschide. bogăția experienței umane. Prin cunoașterea „uman“ la cunoașterea lumii - acest principiu invocat de Petrarca, a marcat începutul unei culturi noi, umanistă „[290, p .. 28]. Pentru Petrarca, poet și gânditor, unul dintre virtuțile principale ale omului era cunoașterii și educației. Salute lui contemporană (1331-1404) a spus: „Nu este nimic mai onorabil pentru tine, nimic mai frumos, nimic nu este lăudabil, decât de. de învățare pentru a face un pas peste altul, și funcționează atât de venerabili se ridice deasupra lui însuși „[157, p. 23]. Ca cunoștințe, poezia trebuie să le spună oamenilor calea spre fericire. Etica si noua literatura de timp a trebuit să rezolve problemele practice ale vieții umane, iar idealul pe care au sugerat, nu aveau nimic de a face cu sarcinile de literatură medievale.
Cea mai importantă îmbunătățire a omului pământesc luate în considerare în secolele XIV-XV umaniste, care întruchipa întreaga experiență a culturii umane. Acestea au fost studiate în diferite orașe, în special în Florența - în cercuri (studio humanitatis), care vizează formarea unei noi persoane cu o virtute proprietate de mare umanism care combină, de învățare și experiența practică [290, p. 29].
Una dintre cele mai importante manifestări ale libertății numit dragoste, crede că cea mai înaltă formă de posibilități umane. Există mai multe tratate despre dragoste, dragoste pentru un om de această vârstă - nu doar un sentiment, o pasiune, Eros, dar, de asemenea, frumusețe, pe care se sprijină art. În dragoste combinate estetică și morală. Argumentând despre frumusețea, gânditorul italian, cunoscut sub numele de „al doilea Platon“, Marsilio Ficino a scris: „Când vorbim despre dragoste, trebuie înțeleasă ca o dorință de frumusețe. Frumusețe, de asemenea, o anumită armonie, care vine cea mai mare parte din combinația de cat mai multe piese. Prin natura sa troyaka.Ved armonia în sufletele vine din combinarea multor virtuți; în corpurile de armonie vine din acordul de culori si linii; cea mai mare armonie în sunet - dintr-o varietate de vot consimțământ ". Și mai departe: „Ne lăudăm frumusețea trupului, vom aprecia frumusețea sufletului și se va strădui întotdeauna să-l păstrați ca iubirea a fost la fel de puternic ca o mare frumusețe. Cu toate acestea, în cazul în care organismul este bine, sufletul - nu, ne place doar un pic de frumusețe ca o umbră și o imagine de o frumusețe fragilă. Unde este frumos sufletul, ne-pasiune ne iubim frumusețea infailibilă a spiritului. Dar, cu și mai mare forță, vom admira compus și unul și celălalt frumusețe „[222, p. 53, 55].
Astfel, cea mai mare descoperire a Renașterii a fost omul însuși, înfățișarea lui, lumea lui interioară, mintea lui, faptele sale. Petrarca a spus că oamenii sunt surprinși multe fenomene naturale, dar nimic nu a fi surprins asupra sufletului uman, care nu este nimic mai mult decât nu pot fi comparate, deoarece rolul principal în fericirea și mizeria omului joacă propria lui voință. După lucrări autobiografice și filosofice ale Petrarca în perspectiva gânditorilor Renașterii ca obiect principal de examinare și cunoaștere a oamenilor mult timp stabilite.
Arhitect si teoretician Leon Battista Alberti (1404-1472) a considerat persoana ca urmare a propriilor activități destinate autocreației. El a spus că fericirea supremă a omului este de a realiza toate propriile sale și o virtute. O persoană trebuie să nu numai el însuși să facă bine, dar, de asemenea, pentru a încuraja pe alții să facă acest lucru. Prin urmare, armonia ultimă a omului - nu numai armonia trupească interne și externe și spirituală, dar, de asemenea, armonia personală și socială. Alberti a fost convins că o persoană trebuie să supraviețuiască în lupta cu soarta, Fortuna: „Fortune câștigă doar peste care se supune ei.“
Deci, spune că ideea activității umane capabile să absoarbă toată această experiență și să pună în aplicare în activitățile. Umaniștii credea că viața sa pământească, fiecare persoană ar trebui să se construiască prin studierea naturii și toată experiența umană anterioară prin filozofie și artă, depășind toate șansa și vicisitudinile lumii în procesul de auto-îmbunătățire. Spre deosebire de teoriile estice ale sinelui, presupune un mediteaza pasiv, contemplativ, omul renascentist trebuie să se construiască. Oricine le-a găsit în activitatea viguroasă a cunoașterii ar trebui să devină un ghid de acțiune.
alta, predominantă în timpul Quattrocento, directia omenirii subliniat Lorenzo Valla (1405 sau 1407-1457). Bazat pe învățăturile lui Epicur, el a identificat cu plăcere utilă, deoarece corespunde armonia dintre om și natură, individ și societate. „Utilitatea - un obiectiv natural al acțiunilor umane pe tot parcursul vieții sale și, în același timp - cel mai important criteriu pentru acțiunile sale. Live virtuously - să trăiască în beneficiul ei înșiși. Dar acest lucru nu exclude iubirea reciprocă de oameni, și pentru că este - o sursă de plăcere. În opinia Bilha, oameni, în cazul în care nu sunt ticăloși și profund nefericit, nu se poate bucura de beneficiul altora „[290, p. 31]. Aceste relații ar trebui să fie definite și întregul sistem de stat, a spus Balla.
oameni Renessanschy, în conformitate cu punctele de vedere ale umaniști, se conectează cu lumea exterioară. El însuși și o parte a naturii și o parte a comunității vede, luând avantajele sale în beneficiul lumii. Giordano Bruno (1548-1600) a reprezentat un titan om, entuziast, totdeauna se luptă pentru obiective înalte, să pună în aplicare abilitățile lor. Scopul său nu poate fi mijloace justificate, deoarece face în mod conștient și responsabil alegeri morale. Partea de sus a celor mai bune calități umane dezvăluire Bruno vede dragostea eroică, care poate depăși sărăcia vieții de zi cu zi, dat fiind „fapte mari“ [46, p. 106.]
Multe umaniști cunoștințe deținute în mare parte speculative, la care Leonardo da Vinci a făcut. „El a subliniat importanța crucială a practicii și experiență pentru a înțelege lumea. El a considerat lipsit de handicap idee valoare pură contemplare, care nu au legătură cu acțiunea și nu susține criteriul practicii (experiență - cel mai bun profesor, acesta nu va înlocui nici din carte). Cu toate acestea, practica, în opinia sa, la rândul său, „ar trebui să se bazeze pe o teorie bună.“ Experiența deschide calea pentru pătrunderea legilor naturii, dar în cele din urmă ei știu mintea, pentru că însăși natura este aranjat în mod rezonabil crede că credința lui Leonardo în imutabilitatea „principiile“ care stau la baza lucrurilor și a fenomenelor „[290, p. 36]. El a fost cel care a crezut că „în cazul în care natura se termină pentru a exprima punctul de vedere - există o persoană începe de la lucrurile naturale, pentru a crea cu ajutorul de aceeași natură sunt nenumărate tipuri de lucruri noi,“ [112, p. 328].
În aceste manifestări ale umanismului său a Renașterii a servit ca freethinking. El a înălțat persoana ca o unitate de natural și spiritual, în bogăția gândirii sale și sensibilitatea, grandoare a minții și a pasiunilor fierbere.
Renascentist și religie
Pasiunea a Renașterii este reflectată în relațiile dintre noua cultură cu religia și biserica. La fel de mult ca orice jet a fost ateismul în această perioadă, indiferent de modul în care un om renascentist răzvrătit împotriva restricțiilor privind libertatea religioasă, ea a rămas totuși în viziunea creștină a naturii la crearea ei de către Dumnezeu. Unii gânditori cu pasiune apărat ideea preceptele divine a fiecărui fenomen, altele sunt, de asemenea, puternic respinse, dar toate recunosc mintea umană este singurul maestru al vieții umane, și religia este văzută ca o religie a rațiunii. Deja Evul Mediu a condus filosof și teolog Peter Abelard (1079-1142) să caute o religie rezonabilă: „Nihil credentum nisi plus intelelctum“ - „Pentru a crede are doar un adevăr care a devenit clar pentru mintea“ [12, t 1, h .. 2, p. 805]. Abélard și Foma Akvinsky a căutat să se conecteze credința cu rațiunea. Dar gânditorii Renașterii minte înainte de credință. Și această idee este treptat să-și extindă influența sa, este baza pentru reformarea bisericii.
Giotto. lamentație
În orice sistem filozofic, chiar și teoreticieni mai radicale, era imposibil să se facă fără Dumnezeu. Prin urmare, teoria universului este în căutarea unui compromis, Dumnezeu a acționat ca un creator de avere, dar cele mai multe umaniștii cântă imnul geniului uman, care este considerat a fi aproape egal cu geniul creator al corpurilor cerești. Deci, șterge calea pentru ceea ce ar fi considerat natura lui Dumnezeu, și armonia - primele elemente ale naturii [290, p. 18].
Cu toate acestea, a fost o renaștere creștină, cu toate acestea, creștinismul sa schimbat ea însăși, intrând într-o relație cu o nouă cultură, care a dus la Reformă și o nouă direcție în creștinism - protestantismul [157, p. 28, 29]. Renasterea pentru prima dată expus contrastul nu numai între religie și cunoștințe științifice, dar, de asemenea, între religie și instituția bisericii.
Unii umaniști, care reunesc păgânismul și creștinismul, nu sunt diferențe fundamentale, crezând că orice credință - refugiu nechibzuit și o sursă de eroare. „A crede, - a spus el poet și teoretician al Renașterii Francheska Gvichchardini (1483-1540), - nu înseamnă altceva decât cum să aibă o opinie puternică, și chiar și încrederea în lucruri iraționale. Prea multă evlavie infirm lumea, așa cum se înmoaie inima, implică mii de oameni din greșeală și îi descurajează de cazuri de nobil și curajos „[290, p. 21]. Dar el vine la următoarea concluzie: „Nu lupta cu religia și nu face cu lucruri, în funcție, se pare că de la Dumnezeu, pentru că puterea prea puternică a cuvântului asupra minților proștilor“ [ibid].
Concomitent cu aceste afirmații idee coexistat Machiavelli consideră că Societatea nu este în măsură să facă față cu problemele lor fără religie, pentru că religia întărește dragostea de țară, dorința de a proteja, și util pentru armată. El a văzut papală nepotrivirii biserică adâncime a doctrinei creștine și a crezut că este necesar să se găsească modalități și mijloace de a reforma bisericii, transformându-l în util pentru societate. „Religia - a scris Machiavelli - poate colecta în sine toate caracteristicile negative ale societății, iar societatea ar putea reînvia în cazul în care stabilește noile caracteristici utile pentru stat, adică, în cazul în care acesta va fi reformat“ [290, p. 22]. Comparând religia creștină cu vechi, el a fost în căutarea pentru o nouă religie, care este mai potrivit pentru idealurile Renașterii, „nostru (creștină) religia consideră cea mai mare bună umilință, în dispreț față de lumesc, în renunțarea la viață, în timp ce religia păgână a crezut în măreția sufletului, în vigoare corp și tot ceea ce face ca o persoană un puternic „[20, Voi. 4, p. 350].
Pe de altă parte, noi forme de percepție a lumii a evoluat în biserică. Tipic punctul de vedere al naturii Renașterii, bogat în culori luminoase, au intrat în ceremoniile bisericii și le-a reînviat. Biserica a fost decorat cu o pictura magnifica decor temple au devenit mai puțin severe și mai seculare. Așa că Biserica, ca să spunem așa, nu a fost străin la unele dintre freethinking, care a avut dezavantaj său: Papa a participat la conspirație și uciderea, în ciuda jurământul de celibat, a avut amante, impartind pozițiile rudelor și minions - protejații, nu disprețuiesc nici un mijloc, pentru a te patronul său. Papa Inocențiu VIII-a ordonat construirea aproape de Vatican un palat special - Belvedere - pentru spectacole destul de seculare și sărbători [142]. În acest caz, biserica a continuat să ceară de la membrii loialitatea lor față de preceptele religioase. Același papă în 1484 a binecuvântat pe credincioși să distrugă vrăjitoare și vrăjitori, și lumini incendii ucis mai multe victime ale fanatismului religios. Scriitorul secolului XIX Sharl De Coster (1827-1879) a creat imaginea expresivă a acestei ere în romanul „Legenda lui Ulenspiegel“.
autoritate papi extins atât de departe încât să solicite atât de mult încât Europa dezvoltă ideea de limitare a puterii, și în același timp - și stoarcerile sale din diferite țări. Discrepanța dintre dogmele religioase și reglementările cu activitățile oficialilor bisericii și în special comerțul cu indulgențe - iertarea păcatelor - au dus la consecințe grave. Republica Cehă a indignat arderea pe rug in 1415. Yana Gusa (1371-1415), profesor de la Universitatea din Praga, solicitând respingerea bogăției și ale Bisericii stoarcerile, de la dezlegare de comerț. puternică mișcare a Hussites (deși apărut din motive economice serioase, dar să prezinte cerințele religioase ale Bisericii Catolice), este în contrast cu Scriptura și normele sale de practica de zi cu zi a bisericii. Printre Husite aceasta a fost usoara - cea mai mare parte nobili și cetățeni bogați (care au fost numite „Chashniki“) și radicalii - țăranii și mediul urban săraci, sau „Taborites“ (numit după orașul Tabor pe care au fondat). Ei au cerut respingerea Bisericii de lux, unele dogme religioase (de exemplu, mijlocirea sfinților, purgatoriu, și altele).
Luther a declarat deschis că „nu prin ritualuri religioase, ci doar cu ajutorul credinței, conferit de Dumnezeu, devine om mântuirea sufletului, că clericul nu este în acest nici un avantaj față de un nespecialist, pentru că oricine se poate întâlni în paginile zeul Bibliei, și acolo, în cazul în care puteți auzi cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să fie redus la tăcere decretalii papali suemudrie. După ce Roma papală a fost mult timp deformată și călcată în picioare poruncile lui Hristos. Luther a cerut germanilor să pună capăt „rabie scandalos“, „moartea a profesorilor“ [121, vol. 3, p. 189].
Luther sa concentrat în predarea lui două puncte. În primul rând, el a considerat om păcătos în natură, dar, spre deosebire de Biserica Catolică, cred că ei pot deveni conștienți de acest păcat și se înălța deasupra păcatului prin pocăință. Luther, astfel, nu a fost idei umaniste despre măreția omului. Dimpotrivă, pentru el omul era un nemernic, și a ispăși pentru păcatul său, el a avut chiar mai mult de auto-dezaprobare.
Această direcție este crescută în mod repetat și puse în aplicare în activitățile iezuitilor formate de Ignatius de Loyola (1491-1556) de la 1534 și aprobat oficial în 1540. Principiul său principal al „scopul scuză mijloacele“ a condus viața și activitatea membrilor ordinului. Ei, în contrast cu toți călugări foști trăit în lume, ar trebui să educe elevii, să predice opiniile catolice în toate straturile sociale, de a se angaja în activitatea misionară. Leading mod secular de viață, disciplina rigidă iezuiților asociată, a căutat și trădat procesul ecleziastic de eretici; luare de mită, luare de mită, și, dacă era necesar, iar „dezinteresat“ de ajutor slab și slab atras sau a revenit în sânul Bisericii Catolice, un număr tot mai mare de oameni.
Consiliul de la Trent a stabilit un „universal“ Inquisition care acționează în majoritatea țărilor din Europa de Vest sa ridicat Index (listă) cărți interzise, în cazul în care lucrările savantului medievale Pierre Abelard au fost, lucrările lui Erasmus din Rotterdam (1469-1536), „Decameronul“ Dzhovanni Bokkachcho (1313-1375) Machiavelli carte, și altele. Confruntare umanismul Renașterii și Reforma Bisericii Catolice sa transformat treptat într-o tragedie. contradicții spirituale ale protestantismului și catolicismului a dus la 1572, în oroarea masacrul Sf Bartolomeu și în Franța, în cazul în care într-o săptămână au distrus aproape 30 de mii de protestanți.
Renașterea a fost timpul unei fracturi profunde în imaginea generală a lumii. O nouă imagine a lumii a creat umaniștii apelul său la valorile antichității, doare și conștiința religioasă, provocând un puternic procesele reformiste și nici un proces nu mai puțin puternice pentru ao contracara. Toate aceste tendințe nu au putut fi legate de viața artistică și științifică a epocii.