Pentru a înțelege mai bine ce este umanismul Renașterii, ne-am urcat înapoi câțiva pași înapoi, uita-te înapoi încă o dată pe Evul Mediu. Am văzut că centrul în această perioadă a fost ideea lui Dumnezeu - Dumnezeu creator, judecător-Dumnezeu, Dumnezeu-media dreptatea, și tot ce a fost umplut cu conștiință și profan și om de știință, a fost într-o formă diferită, datorită principiului religios. Dragoste interpretat doar ca dragostea lui Dumnezeu și a lui - îmbrățișarea și iertător - oamenii. dragostea pământească privit nu numai gânduri păcătoase. Cunoștințele sunt aduse doar Scriptura, și, oamenii de știință au crezut reproducerea exactă și interpretarea textelor sacre și capacitatea de a înțelege măreția lui Dumnezeu în termeni generali. Omul cu o mentalitate medievală - o creatură, care este un creat, secundar, și sclav ar trebui să se închine lui Dumnezeu. Dar, oricât de ciudat ar părea, este în Evul Mediu maturizat elemente ale o nouă înțelegere a lumii și mai ales o atitudine nouă a omului.
În primul capitol am menționat numele lui Francisc din Assisi, a făcut pe baza religiei și credință, iubire. Și, deși se simte prea abstract pentru el, se întoarse, după cum sa menționat, la principiul divin, inspirat și sublim, chiar dacă nu are nici o pasiuni, dar ideea a formulat deja, cuvântul sunat.
Un alt filosof medieval Foma Akvinsky (1225 / 26-1274), discutând căile și mijloacele de cunoaștere a lumii, spune că o persoană poate învăța unicitatea lumea reală a lucrurilor mod senzual. Și, cu toate că alte gânduri plecat încă cunoștințe generale a lumii la voința divină, căutarea a început pentru rolul și semnificația omului și sensibilitatea lui a fost pus.
Desigur, acest lucru este departe de harbingers din punctul de vedere al Renașterii omului, și numai în Renaștere, ei vor găsi plinătatea și certitudinea lor.
Pe lângă filosofii religioase, rolul jucat în dezvoltarea omenirii și kurtuazii apariția, dă senzualitate (și, prin urmare, interior mondial) semnificație globală în viața umană. J. Huizinga scrie: „Este din cauza iubirii senzuale curgeau femeie de serviciu nobil, care nu pretinde să efectueze dorințele lor. Elementele spirituale a devenit tot mai important în versurile; Este în cele din urmă o consecință a iubirii - o stare de cunoaștere sacră și evlavia, Vita Nuova „[29] [306, p. 113].
A fost o nouă etică, eliberat de dependența ecleziastic. În centrul său, în funcție de contemporani, trebuie să fie poezie, care „se deschide. bogăția experienței umane. Prin cunoașterea „uman“ la cunoașterea lumii - acest principiu invocat de Petrarca, a marcat începutul unei culturi noi, umanistă „[290, p .. 28]. Pentru Petrarca, poet și gânditor, unul dintre virtuțile principale ale omului era cunoașterii și educației. Salute lui contemporană (1331-1404) a spus: „Nu este nimic mai onorabil pentru tine, nimic mai frumos, nimic nu este lăudabil, decât de. de învățare pentru a face un pas peste altul, și funcționează atât de venerabili se ridice deasupra lui însuși „[157, p. 23]. Ca cunoștințe, poezia trebuie să le spună oamenilor calea spre fericire. Etica si noua literatura de timp a trebuit să rezolve problemele practice ale vieții umane, iar idealul pe care au sugerat, nu aveau nimic de a face cu sarcinile de literatură medievale.
Cea mai importantă îmbunătățire a omului pământesc luate în considerare în secolele XIV-XV umaniste, care întruchipa întreaga experiență a culturii umane. Acestea au fost studiate în diferite orașe, în special în Florența - în cercuri (studio humanitatis), care vizează formarea unei noi persoane cu o virtute proprietate de mare umanism care combină, de învățare și experiența practică [290, p. 29].
Una dintre cele mai importante manifestări ale libertății numit dragoste, crede că cea mai înaltă formă de posibilități umane. Există mai multe tratate despre dragoste, dragoste pentru un om de această vârstă - nu doar un sentiment, o pasiune, Eros, dar, de asemenea, frumusețe, pe care se sprijină art. În dragoste combinate estetică și morală. Argumentând despre frumusețea, gânditorul italian, cunoscut sub numele de „al doilea Platon“, Marsilio Ficino a scris: „Când vorbim despre dragoste, trebuie înțeleasă ca o dorință de frumusețe. Frumusețe, de asemenea, o anumită armonie, care vine cea mai mare parte din combinația de cat mai multe piese. Prin natura sa troyaka.Ved armonia în sufletele vine din combinarea multor virtuți; în corpurile de armonie vine din acordul de culori si linii; cea mai mare armonie în sunet - dintr-o varietate de vot consimțământ ". Și mai departe: „Ne lăudăm frumusețea trupului, vom aprecia frumusețea sufletului și se va strădui întotdeauna să-l păstrați ca iubirea a fost la fel de puternic ca o mare frumusețe. Cu toate acestea, în cazul în care organismul este bine, sufletul - nu, ne place doar un pic de frumusețe ca o umbră și o imagine de o frumusețe fragilă. Unde este frumos sufletul, ne-pasiune ne iubim frumusețea infailibilă a spiritului. Dar, cu și mai mare forță, vom admira compus și unul și celălalt frumusețe „[222, p. 53, 55].
Astfel, cea mai mare descoperire a Renașterii a fost omul însuși, înfățișarea lui, lumea lui interioară, mintea lui, faptele sale. Petrarca a spus că oamenii sunt surprinși multe fenomene naturale, dar nimic nu a fi surprins asupra sufletului uman, care nu este nimic mai mult decât nu pot fi comparate, deoarece rolul principal în fericirea și mizeria omului joacă propria lui voință. După lucrări autobiografice și filosofice ale Petrarca în perspectiva gânditorilor Renașterii ca obiect principal de examinare și cunoaștere a oamenilor mult timp stabilite.
Arhitect si teoretician Leon Battista Alberti (1404-1472) a considerat persoana ca urmare a propriilor activități destinate autocreației. El a spus că fericirea supremă a omului este de a realiza toate propriile sale și o virtute. O persoană trebuie să nu numai el însuși să facă bine, dar, de asemenea, pentru a încuraja pe alții să facă acest lucru. Prin urmare, armonia ultimă a omului - nu numai armonia trupească interne și externe și spirituală, dar, de asemenea, armonia personală și socială. Alberti a fost convins că o persoană trebuie să supraviețuiască în lupta cu soarta, Fortuna: „Fortune câștigă doar peste care se supune ei.“
Deci, spune că ideea activității umane capabile să absoarbă toată această experiență și să pună în aplicare în activitățile. Umaniștii credea că viața sa pământească, fiecare persoană ar trebui să se construiască prin studierea naturii și toată experiența umană anterioară prin filozofie și artă, depășind toate șansa și vicisitudinile lumii în procesul de auto-îmbunătățire. Spre deosebire de teoriile estice ale sinelui, presupune un mediteaza pasiv, contemplativ, omul renascentist trebuie să se construiască. Oricine le-a găsit în activitatea viguroasă a cunoașterii ar trebui să devină un ghid de acțiune.
alta, predominantă în timpul Quattrocento, directia omenirii subliniat Lorenzo Valla (1405 sau 1407-1457). Bazat pe învățăturile lui Epicur, el a identificat cu plăcere utilă, deoarece corespunde armonia dintre om și natură, individ și societate. „Utilitatea - un obiectiv natural al acțiunilor umane pe tot parcursul vieții sale și, în același timp - cel mai important criteriu pentru acțiunile sale. Live virtuously - să trăiască în beneficiul ei înșiși. Dar acest lucru nu exclude iubirea reciprocă de oameni, și pentru că este - o sursă de plăcere. În opinia Bilha, oameni, în cazul în care nu sunt ticăloși și profund nefericit, nu se poate bucura de beneficiul altora „[290, p. 31]. Aceste relații ar trebui să fie definite și întregul sistem de stat, a spus Balla.
oameni Renessanschy, în conformitate cu punctele de vedere ale umaniști, se conectează cu lumea exterioară. El însuși și o parte a naturii și o parte a comunității vede, luând avantajele sale în beneficiul lumii. Giordano Bruno (1548-1600) a reprezentat un titan om, entuziast, totdeauna se luptă pentru obiective înalte, să pună în aplicare abilitățile lor. Scopul său nu poate fi mijloace justificate, deoarece face în mod conștient și responsabil alegeri morale. Partea de sus a celor mai bune calități umane dezvăluire Bruno vede dragostea eroică, care poate depăși sărăcia vieții de zi cu zi, dat fiind „fapte mari“ [46, p. 106.]
Multe umaniști cunoștințe deținute în mare parte speculative, la care Leonardo da Vinci a făcut. „El a subliniat importanța crucială a practicii și experiență pentru a înțelege lumea. El a considerat lipsit de handicap idee valoare pură contemplare, care nu au legătură cu acțiunea și nu susține criteriul practicii (experiență - cel mai bun profesor, acesta nu va înlocui nici din carte). Cu toate acestea, practica, în opinia sa, la rândul său, „ar trebui să se bazeze pe o teorie bună.“ Experiența deschide calea pentru pătrunderea legilor naturii, dar în cele din urmă ei știu mintea, pentru că însăși natura este aranjat în mod rezonabil crede că credința lui Leonardo în imutabilitatea „principiile“ care stau la baza lucrurilor și a fenomenelor „[290, p. 36]. El a fost cel care a crezut că „în cazul în care natura se termină pentru a exprima punctul de vedere - există o persoană începe de la lucrurile naturale, pentru a crea cu ajutorul de aceeași natură sunt nenumărate tipuri de lucruri noi,“ [112, p. 328].
În aceste manifestări ale umanismului său a Renașterii a servit ca freethinking. El a înălțat persoana ca o unitate de natural și spiritual, în bogăția gândirii sale și sensibilitatea, grandoare a minții și a pasiunilor fierbere.