în același timp că afirmația, în acest fel, vom face o afacere excelenta: donarea, dobândirea faimă și onoruri. Am devenit „actori principali“, caracterele de pe scena istoriei, pentru risc scăzut pot obține mari recompense. Este - o moralitate dubioasă în momentul în care se credea că foarte puțini dintre oamenii care înseamnă ceva, iar când nimeni nu a fost interesat de oamenii obișnuiți. aristocrați politice și intelectuale care dețin astfel de morala, au o șansă de a intra în cărțile de istorie. Cu toate acestea, o astfel de moralitate, desigur, nu poate fi moralitatea celor care preferă dreptate și egalitate. faima istorică, ca regulă, nemeritată, și se poate ajunge la o foarte puține. Nenumărați oameni vor fi întotdeauna uitat, în ciuda faptului că ei - și chiar oameni demni demn.
Conform eticii Heraclit, cel mai mare premiu este o recompensa care poate da numai în viitor. Poate că o astfel de etică, și are unele avantaje față de conceptul etic, care ne învață să căutăm recompense acum, dar nu este ceea ce avem nevoie. Necesitatea de etică care ignoră succesul și premii. Această moralitate nu trebuie să fie administrată, nu este nou. Moralitatea a predicat creștinismul, cel puțin în zilele sale timpurii. Și această morală ne învață din nou comunitatea științifică și industrială a zilei. Din fericire, se pare că astăzi moralitatea istoricistă romantică de faima este în declin. Acest lucru este demonstrat de venerarea Ostașului Necunoscut. Într-adevăr, am devenit conștienți de faptul că victima devine și mai semnificativ dacă este fără nume, iar educația noastră etică ar trebui să urmeze acest principiu. Noi trebuie să învețe să-și facă treaba, să facă sacrificii în numele acestei lucrări, și nu de dragul de laudă sau pentru a evita vina. (Faptul că avem toți nevoie de încurajare, speranță, recompensa și chiar condamna. - Un subiect complet diferit) Ar trebui să căutăm o scuză în munca noastră - pe care o facem pentru noi înșine, nu în fictiv „sensul istoriei “.
Eu susțin că povestea nu are nici un sens. Din aceasta, desigur, aceasta nu înseamnă că putem teamă decât să se uite la istoria puterii politice sau că ar trebui să-l văd ca o glumă crudă. La urma urmei, putem interpreta povestea, bazată pe problemele puterii politice, pe care încercăm să le rezolve astăzi. Putem interpreta istoria puterii politice din perspectiva luptei noastre pentru o societate deschisă, puterea rațiunii, pentru dreptate, libertate, egalitate, precum și pentru prevenirea crimelor internaționale. Deși istoria nu are nici un obiectiv putem să impună obiectivele lor, și cu toate că povestea nu are nici un sens, putem da sens.
Spunând aceasta, suntem din nou cu care se confruntă cu problema naturii și soglasheniya25.23. Nici istoria, nici natura nu ne poate spune ce trebuie să facem. Situația de fapt, dacă faptele naturii sau istorie, nu poate decide pentru noi ce poartă ar trebui să alegem. Asta ne aduce sens și scop în natură și istorie. Oamenii nu sunt la fel, dar putem decide să lupte pentru drepturi egale. instituțiile umane - cum ar fi statul - nu sunt raționale, dar putem decide să lupte pentru ceva, pentru a le face mai rațional. Noi înșine și limbajul nostru obișnuit este, în general, mai mult emoțional decât rațional, dar putem încerca să fie un pic mai inteligent și să învețe să folosească limbajul nu ca un instrument de auto-exprimare (care ne orientează educația romantică), precum și un mijloc de kommunikatsii25.24 raționale. Prin ea însăși, povestea - Vreau să spun, desigur, istoria puterii politice, mai degrabă decât o poveste romantica despre dezvoltarea omenirii - nu are nici un scop, nu are nici un sens, dar putem da și apoi, și mai mult. Putem face acest lucru prin aderarea la lupta pentru o societate deschisă cu adversarii săi (care au intrat într-o situație dificilă, să declare întotdeauna sentimentele lor umane, în urma sfatul Pareto). În consecință, putem interpreta povestea procesului acestei lupte. În cele din urmă, același lucru se poate spune despre „sensul vieții“. Suntem în măsură să decidă ce ar trebui să fie căutate în viață, în scopul de a determina tseli25.25 noastre.
Eu cred că dualismul fapte și resheniy25.26 este fundamentală. Faptele, ca atare, nu are nici un sens. Numai soluțiile noastre le poate da un sens. Istoricismul este doar una dintre numeroasele încercări de a depăși acest dualism. Ea se bazează pe frică și dorința de a evita realizarea că ne asumăm întreaga responsabilitate chiar și pentru acele probe pe care le aleg să urmeze. După cum văd eu, această dorință nu este nimic altceva decât superstiția de obicei. La urma urmei, istoricismul admite că culegem ceea ce semănăm, ne asigură că totul va fi bine dacă vom merge cu povestea pe care din partea noastră nu necesită decizii fundamentale. El încearcă să transfere responsabilitatea noastră de a istoriei și, astfel, acțiunile forțelor demonice în afara noastră, iar acțiunile noastre dovedesc aspirațiile ascunse ale acelor forțe care pot veni la noi numai în inspirație mistică și intuiție. Astfel, istorismului reduce acțiunile noastre și noi înșine la nivelul moralității umane, inspirat de horoscoape și vise și să încerce să tragă biletul câștigător în loteree25.27. La fel ca jocul de carti, istorismului este născut din frustrare extremă în raționalitate și responsabilitatea acțiunilor noastre. Este o speranță și o credință umană, care a umilit demnitatea. Istoricismul este o încercare de a înlocui speranța și credința persoanei care a generat entuziasmul și disprețul moral pentru succesul anumită încredere, bazată pe pseudo-știința stelelor, la „natura umană“ sau predestinare istorice.
booksonline.com.ua Toate drepturile protejate