Secularizarea culturii înseamnă eliberarea culturii europene prin dictatul ortodoxiei bisericii, secularizarea culturii. Ea razvorachi-valas în timpurile moderne printr-o serie de revoluții culturale și a avut mai multe componente. În primul rând a început în Renaștere artistice; Italia și a confiscat toate țările europene. Rafael, Michelangelo, Botticelli, fie scene pur religioase portretizat un popor cu totul pământesc, sentimente și emoții de zi cu zi. Schimbarea imaginilor și perspectivă liniară poveste-Retenu finalizat o revoluție în domeniul artelor-si. Secularizarea în acest domeniu a dus la înflorirea artei seculare, eliberarea sentimentelor umane de castitate ascetice hri-
moralitate stianskoy, apariția unor judecăți estetice pluraliste și nașterea varietate de genuri, care a fost posibilă doar în cadrul artei laice.
În timpurile moderne, există un transfer al unor funcții (administrații-tive, judiciare, organizațiile caritabile și altele.) Din jurisdicția autorităților ecleziastice în desfășurarea separării seculare a bisericii de stat, există un sistem de valori laic încetează să mai existe obligatoriu în trecut condiționalității Reli-gioznaya de caractere care construi o cultură.
O parte din procesul general de secularizare a fost delimitarea de guvern: în spatele ghidul fix biserica numai din partea morală și caracterul-stvennoj vieții, cât și pentru stat - juridică și socială, dar economică. Separarea puterilor a dezbatut mult timp de filosofi, avocați și politicieni. În secolele XVIII-XIX. Mulțumiri proizve-
deniyam Hobbes, Bacon, Voltaire și alți filosofi de idei disparate format teorie coerentă a separației puterilor, care a devenit ulterior baza ideologiei liberalismului, valori care stau la baza Europei-TION a culturii.
A doua revoluție a fost descoperirea științifică experimentale UI-Toda, în științele naturale, restructurarea științei în empirice experimentale Fun-mandarea. Ea a făcut Bacon, Newton, Kepler, Galileo, Descartes. Secu-polarizare a în acest domeniu a dus la dezvoltarea rapidă a invenției Exploreaza-ble și tehnico-științifice, o serie de mari descoperiri geografice și diseminarea culturii europene pe toate continentele.
O consecință a laicizării culturii a fost apariția unui fenomen aparte - viața privată. Ea a existat o lungă perioadă de timp în urmă - la înălțimea democrației greacă, atunci când tânărul civil-TION generală a imunității de către autoritatea absolută a religiei păgâne. Dar apoi a dispărut și a reapărut, atunci când re-eliberarea vechestva frunte de la putere hipertrofica creștinismului. Dintr-o dată a descoperit că viața fiziologică, manifestarea nevoilor naturale ale oamenilor, viața domestică, munca manuală, care, în Evul Mediu nu au fost observate sau recompensate insinuare disprețuitoare, au dreptul la o creatură, disponibilitatea de nu mai puțin decât aspectele cele mai sublime ale vieții umane.
A fost o eliberare, în limba Bahtin, subiecții corp-bottom-mennoy, pentru a elimina interdicțiile sale religioase începe kultivi-TION corp, de igienă și de îngrijire corporală, cosmetică, culturism, de formare dezvoltat armonios în masă fizică și sport, hobby-uri, îmbrăcăminte de modă, toaletare pentru pielea ta, fata, mers, manierisme. SOB-guvernamentale vorbind, începe cultura sau, mai precis, cultura deschide noi spații - spații ale corpului uman. Trupul gol nu mai ezita, ea a încetat să fie rușinos. Este în special corpul feminin, transformat în obiecte de cult. Ea a devenit un obiect de artă. Aceasta este - cea mai importantă consecință a secularizării culturii.
Revoluția are loc în adâncurile creștinismului. În secolele XVI-XVII. pe scena istoriei merge protestantismului sa schimbat dramatic Economia se confruntă cu nomice a Europei. Acesta este al treilea și cel mai puțin puternic revoluție.
Punctul culminant al transformării revoluționare a culturii europene vechi sunt cele două mari revoluții ale timpurilor moderne - o mare revoluție industrială a transformat modul de producție, și Revoluția franceză, a dat lumii o nouă constituție, drepturile omului, modul de domnie-democrație cal.
Secolul XIX. în Europa - este o perioadă liniștită, când majoritatea țărilor folosesc Open în toate domeniile culturii și societății pe termen oportunități de viață. De la evenimente la scară largă de la acest VRE-nume în Europa, un val de revoluții politice mici (1848- 1849), care, desigur, a dat drumul mai devreme cu privire la importanța re-involuție. Tunetul a venit doar pentru că burghezia în această perioadă ferestre, terminat definitiv de pe nobilimea, stabilind dominația politică, co-torogo lipsea într-un cuplu de dominație economică, are de lungă încălțămint Retenu. Dar revoluția este deja dincolo de domeniul de aplicare al unei succesiuni de mari revoluții, este o parte integrantă a cel puțin marele proces de secularizare a culturii.
Creștinismul a ieșit din aceste șocuri nu va avea de suferit. De-a da o parte semnificativă a moșiile lor către societatea civilă, ea Scone-centrat pe restul, aducându-l la perfecțiune. Biserica, aparent elani mult așteptat eliminare excesivă în greutate de la ea. Ea a împărtăși cu succes povara responsabilității către stat, după ce a primit unele de profit. Astăzi, rolul creștinismului în societatea europeană chiar mai mare decât în Evul Mediu timpuriu - epoca bisericii absoluturi-semitism. Dar acum, de ajutor și de oameni de mentorat lui complex este perfect, dar de bună voie.
Astfel, rezultatul unei secțiuni de mare a câștigat toate - nu a existat a fost stabilit, aprofundat și perfecționat creștinismul-actualizarea ei înșiși o societate civilă și democrație, a dezvoltat o știință experimentală, a primit o arta seculară înfloritoare, un impuls mult mai timid a primit întreaga cultură umană. Dar, în cazul în care Islamul predomină, influența bisericii asupra afacerilor seculare este foarte mare. Dar, în cazul în care cultura este pierdut în țările musulmane, nu dropping un jug religios?
La sfârșitul secolului XX. Studii culturale a spus că consecințele procesului vechi de secole secularizării nu este la fel de clar cum părea înainte. Nye rezultat pozitiv este faptul că a existat o societate civilă și democrație a fost stabilit, a dezvoltat o știință experimentală, arta seculară a înflorit, un impuls suplimentar a primit toată cultura cheloveches-kai. Consecințele negative includ înstrăinarea de cultura spirituală a relativismului și a valorilor morale. Două războaie mondiale, a zecea-ki milioane de morți, cea mai gravă criză de mediu, toată lumea Pade de maniere și morale, amenințarea distrugerii nucleare, regimurile comuniste totalitare absurde - toate scrie pe contul sekulyariza-TION, de asemenea.
Astăzi, în Europa de Vest și de Est, lumea islamică este în creștere mișcarea pentru revigorarea religiei bazate pe libertatea interioară și veroter-pimosti. Din nou, a oferit pentru a introduce o diktat religioasă peste toate sferele vieții publice-mi. Mai ales ajustat radical Arabă-mentalism Funda - pentru la bază principiile autorității nedivizate sha Riata asupra vieții seculare.
Acum, rolul creștinismului în societatea europeană mai ve-față decât în Evul Mediu timpuriu - absolutismul vârsta bisericii. Este încă dificil de prezis ce fel va dezvoltarea în continuare a re-Ligiei și care va dezvolta relația dintre religie și cultură. Dar este deja clar că dezvoltarea în continuare va trece prin samouglub-ment, cultură și religie, care se va găsi o nouă perspectivă a dialogului cuplu-stnogo.
Indicarea secularizării poate fi o relație între cer-lumină și lumea religioasă în mintea oamenilor moderni. Dacă dominat de fosta, secularizarea, s-ar putea crede, prevalează asupra îndumnezeirea societății și culturii. Dacă toți oamenii din lume de durere-shinstve natura sa religioasă, succesul secularizării, dar putem fi considerat nesemnificativ. Atunci când se compară Islamul și creștinismul
piese de victorii religioase primul nivel. Cu alte cuvinte, sekulyari-TION făcute în Occident este mult mai mult succes decât în Est.
Secularizarea presupune tratarea bisericii de stat sob-stvennosti, în special pământul, în secular. Când Ecaterina a II în 1764 uprazd-Neno 500 de mănăstiri, trezoreria a fost transferat mai mult de 1 milion de iobagi, care au fost transferate de la Corvée pe chirie. În 1650-1725 gg. acționat în monahism - agenția guvernamentală centrală responsabilă de administrații-tively, financiare și juridice (administrația bisericii). Înainte de secularizarea 1764 mănăstiri aflate în proprietatea de până la 900 mii. Iobagi. În secolul al XIX-lea. în România au fost 440 de sex masculin și 250 de calugarite, 110 mii. sacru-ING și 58 de mii. Monahi. La mijlocul secolului al XVI-lea. Scară largă secularizarea terenurilor bisericii a avut loc în Anglia. Ca urmare, a fost lichidat, Rowan 650 mănăstiri, iar mii de călugări a intrat în armata vagabonzilor 63.
tipuri de religiozitate ționale și înlocuirea acestuia cu mărci culturale străine-citării - reguli „rupere de zi cu zi“ - a avut loc în straturile superioare ale societății, iar mai târziu a afectat, de asemenea, alte straturi 65.
Biserica și credința au plecat de la marginea drumului, înlocuit valorile religioase au valori utilitariste, a schimbat stilul de viață, comportamente obișnuite. A atras într-un proces general de europenizare, strat după strat al societății românești se schimbă prioritățile sale - credința în Împărăția cerurilor pentru materialul-ing pământ bine. Omul, așa cum se dizolvă în stare. Îngrijirea sufletului par nesemnificative în fața vieții pe termen de stat. Generația „cuib de pui Petru“ a fost adus la începutul servire cristalele utilitarismului. Ei au fost instruiți în străinătate și trimis înapoi cu o misiune, acolo o cunoaștere puternică și se simt ca europeni. Existența lor au înțeles numai în beneficiul public-categorie riyah și binele comun. „Tabelul de Rangurile“ înlocui „ei și Crezul, și este lumea. Sensibilitatea morală tocit. nevoia religioasă a stagnat. „66
Comisia Catherine în 1767 - o reflectare a procesului treptat eropeizatsii în primul rând nobilimea
Evropeiziruyas nobilimea să adopte limba franceză, moda, Mana-turii, literatura - lucrările lui Voltaire și Iluminismului. Scepticismul, ironie, critica ordinii sociale, superstiție ridiculizare, bătaie de joc de religie, cultul rațiunii, negarea minuni - principalele culturi de marcare LARG de tineret din Rusia secolelor XVIII-XIX. idei Conductorii Luminilor Rusă-scheniya pe teritoriul rus a acționat Ecaterina II, în care HA simulat
Noua viziunea asupra lumii este un indicator al modei sofisticate pentru-infor în cele mai înalte cercuri ale societății politicos, ei sunt atașați să știe la invizibil centrele culturale ale lumii. Într-un salon laic sau în intervalul de stat-dren ar putea împărtăși cele mai recente știri de la Paris. Vorbiți mod francez ca preoți și călugări - doar șarlatani, a fost mult mai frumos și mai interesant decât discutarea regulile ortodoxe Litur-ologie, care gossips St. Petersburg și limbute cunoscut-ea mai mulți bărbați decât despre noutăți străine.
Căderea șerbiei în 1861, țara a accelerat mișcarea mod CAPI-talisticheskomu, a extins domeniul de aplicare al schimbului cultural cu Occidentul,
Aceasta a contribuit la nașterea clasei de mijloc și dezvoltarea de orientare a consumatorilor. Înlocuirea vechii nobilimi începe un nou strat de intelectualități umanitare și tehnice, ieșirile diferitelor straturi ale societății. A doua jumătate din XIX. - epoca primului gât-stidesyatnikov și oamenii obișnuiți. Filosof S. Frank a numit-o caracteristică mișcare a intelectualității rusești din 1870s. înainte de revoluție în 1905 utilitarism nihilistă, pentru că „neagă toate valorile absolute și singurul scop moral în lucrarea vede subiective, interesele materiale ale“ majorității „(oameni), Mora-ism, solicitând persoanei strict de sacrificiu de sine, subordonarea necondiționată a cazului de auto-interes servicii publice, și tendința de tivokulturnuyu pro „68.
Ideologia anilor șaizeci Udi-pheno- mod nihilismului mixt (negarea vechea moralitate și cultura veche), pragmatismului și utilitarismului (se concentreze pe succesul material și beneficii), pozitivismul și scientismul (credința în triumful științei), gazdă yuschy ateismul (sau panteism), cu un sentiment de datoria civică și lupta pentru fericirea poporului. Ideologii noii mișcări au fost Chernyshevsky, scrie-răcnește, Dob. Cucerirea marș al secularismului în mintea intelectualității-TION rusă va deveni și mai evident dacă luăm în considerare faptul că inclinata spre ateismul nu este numai cei care au avut nici cei ce nu cred, ci și ortodoxă ereditară. Deci, de exemplu, lideri de opinie și oamenii obișnuiți occidentali, Chernyshevsky și Dobrolyubov erau copiii preoților. Prin 1875, 46% dintre studenții universităților din țară sa ridicat la 69 de foști seminariști.
68 Frank S. Etica nihilismul // "Momente importante": Sat. Art. M., 1989. S. 161-162.
69 Ortodoxia rusă: repere. M. 1989. S. 357.
societate. La nivelul conștiinței de masă a realității au început să afișeze pro-sacralizarea proces opusi secularizare (de exemplu, „implicarea în domeniul religios-ru de autorizare a altor forme de conștiință socială„, 70). La nivel instituțional, secularizarea ca „religie punte pu-comanda atheisation toate structurile unei societăți socialiste“, a fost înlocuit de 71 de zece Dentsu la clericalismul relațiilor sociale și a instituțiilor.
Potrivit unor cercetători, procesul de creștere religioasă full-Stu se încadrează în imaginea de ansamblu a evoluției conștiinței de masă din România, care poate fi descrisă de modelul de „pendul“ se deplasează dintr-o poziție filosofică la opusul, și apoi trage-nu-a statului, care a început mișcarea inițială. O caracteristică a acestui proces este că mișcarea în direcția de creștere a religiozității (la fel ca în timpul lui la ateism) pornește de la orașele de capital, apoi se răspândește în provincii 72. Specificul dezvoltării spirituale a generale-TION românească în secolul XX. Este, de asemenea, în legătură cu dihotomia dintre cele două „ideologii istorice romanesti“ - ortodoxe și ideologia comunistă (ateismul marxist român Vari-anta).