Una dintre cele mai vechi zone ale culturii este de religie (din religare'care Latină -. Link). Mulți cercetători cred chiar că aceasta este cea mai veche cultura.
De obicei, în favoarea acestui punct de vedere sunt cele două argumente. Unul dintre ei - logica-etimologică. Acesta este asociat cu o anumită interpretare a „culturii“ a conceptului și o anumită reprezentare a originii etimologice și semnificația cuvântului „cultură“. Astfel, susținătorii acestui punct de vedere cred că religia - este cea mai importantă sfera culturii, care exprimă esența ei. Potrivit acestora, în cazul în care nu există nici o religie, nici o cultură. Și cuvântul „cultură“ ei cred derivat din cuvântul „cult“, care indică un fenomen strâns legat de religie.
Astfel, etimologia, t. E. foarte originea cuvântului, este pentru susținătorii acestui punct de vedere confirmă poziția de pornire a concepției lor culturale.
Trebuie avut în vedere faptul că nu numai interpretarea esența religiei, dar, de asemenea, interpretarea sensul etimologic al cuvântului „cultură“ în acest caz este extrem de controversat. După cum știm, marea majoritate a savanți explica sensul etimologic al „culturii“ cuvânt nu este cuvântul „cult“ și „prelucrarea“ cuvinte, „cultivarea“, „îmbunătățire“.
Un alt argument în favoarea ideii de religie ca fiind cea mai veche zona de cultură - istorie. Susținătorii acestui punct de vedere susțin că oamenii non-religioase, în general, nu a existat niciodată și nu există.
Argumentele istorice sunt infirmate prin intermediul unor fapte istorice, ei spun că religia necesită un nivel destul de ridicat de dezvoltare a conștiinței, precedată de un mit, sau mai degrabă mituri, în legătură cu care sfera culturala numita mitologie, având în vedere faptul că miturile fiecărei culturi sunt unite în un fel de sistem, adică. e. au logo-ul lor.
Deci, ce este mit și modul în care aceasta diferă de religie?
Mitologia. Caracteristica principală a mitului - sincretism. Toți cercetătorii mitologiei primitive (A. F. Losev, F. H. Cassidy, MI Steblin-Kamensky, EM Meletinsky, EF Golosovker [102], și altele). Unanim nota conținutul acestor caracteristici ale mitului, ca indivizibilitatea îl realitate și fantezie, între subiect și obiect, omul și natura, individuală și colectivă, materiale și spirituale. Mitul este, așadar, o reflectare a subdezvoltării și în consecință, necunoașterea contradicțiilor sociale și culturale. Și că este fundamental diferită de o religie care apare atunci când aceste diferențe începe să se manifeste și să realizeze iluzorie și reprezintă o modalitate de a le rezolva.
La fel ca în mitul nu există nici o diferență de reală și fantastic, nu are problema de credință și necredință, credință și cunoaștere, atât de tragic religia percepută. Mit nu generează nici ideală, principiul său - „care a fost - care a fost, adică - adică,“ și, prin urmare, nu există nici o problemă de conformitate cu idealul. În cele din urmă, mitul este impersonală: individualitatea complet dizolvat într-o forță colectivă spontană, ceea ce înseamnă că nu există nici o problemă de responsabilitate personală și de vinovăție personală.
Religia. Primul fenomen socio-cultural, care este necesar pentru funcționarea sa, activitățile de profesionalizare a fost religia. Ea a apărut în timpul dezvoltării conștiinței mitologic ca derivat, de nivel superior și calitativ superior. În cazul în care un mit - o reflectare a subdezvoltării și necunoașterea contradicțiilor sociale și culturale, religia, pe de altă parte, apare atunci când aceste contradicții au avut loc deja și încep să fie realizate. Unul dintre primele semne ale conștiinței religioase - nici un sincretism mitologică între subiect și obiect. Conștient de contradicția dintre subiect și obiect, în special, între persoana și natura înconjurătoare, religia se rezolva în favoarea externe, independent de puterea omului, care devine astfel subiectul și (Dumnezeu), iar omul este conceput ca un obiect al impactului lor.
Absența unui anarhism ideologic primitiv în înțelegerea relației dintre subiect și obiect este un semn al chiar și religiile cele mai primitive. Creșterea de religie mai avansat la recunoașterea altor contradicții ale existenței umane.
Religia are aceeași funcție ca și mitul. Șef printre ei - integratoare, și anume consolidarea diferitelor comunități în jurul unuia dintre zei ... În acest caz, trebuie remarcat faptul că funcția integratoare a religiei nu este absolut necesar: ralierea în jurul valorii de zeii lor sau Dumnezeu de multe ori duce la disocierea de la cei care mărturisesc o credință diferită, închini înaintea altor dumnezei.
O altă funcție importantă a religiei, pe care ea a moștenit de la mit - viziune asupra lumii. Dar această funcție realizează, de asemenea, o altă religie decât mit. Lumea religioasă, mai dezvoltată, acoperind un domeniu mai larg al realității include soluția de locul omului în lume și posibilitățile sale.
Pe baza mitului, așa cum sa demonstrat, este imposibil să nu numai soluția, ci și formularea problemei. Cu toate acestea, funcțiile religiei în comparație cu mitul mult îmbunătățită.
În plus față de aceste funcții care sunt realizate (și efectuează) mit, religia a început să efectueze o întreagă serie de funcții importante.
Unul dintre ei - o funcție de consacrarea normelor morale. Statutul de „sfânt, sfânt“ în orice cultură sunt cele mai mari valori ale acestei culturi. Astfel, consacrarea normelor morale - este de a le oferi cea mai bună stare de valoare. În plus, consacrarea normelor morale bazate pe religie permite să se refere la Dumnezeu ca sursa de precepte morale, în calitate de observator omniprezent și omniscient modul în care au efectuat, și atât senior fluxul judecătorul verdictul privind păcatele morale ( „Dumnezeu să fie judecător tău ! „), și în cele din urmă, ca interpretul convingerilor sale (în rai sau în iad).
Astfel, baza religioasă face standardele morale ale unui neobișnuit de eficient și imperativ. Mai mult decât atât, există o credință foarte puternică că, în afara bazele religioase ale moralității, în general, nu poate exista. „Dacă nu există Dumnezeu - atunci totul este permis.“
Religia realizează cu succes o funcție estetică. Arhitectura și interiorul bisericii, muzica cult, hainele preoților și enoriașilor - toate saturate, pătrunsă de frumusețe, și, prin urmare, produce un efect estetic extraordinar.
Religia și-a îndeplinit cu succes și funcția de comunicare, t. E. Funcția de comunicare. În același timp, este în măsură să se extindă în mod semnificativ cercul de prieteni ai fiecărui singur individ: aceasta include nu numai enoriașii unei anumite biserici, ci colegi - conaționali, colegi credincioși care trăiesc în alte țări, toate generațiile anterioare de oameni care pretind o anumită religie, în cele din urmă, fiecare religie acesta oferă o persoană este absolut partenerul perfect (sau parteneri) a comunicării - zeul (sau zei) al acestei religii, - care pot fi accesate cu o rugăciune și pentru a fi destul de sigur că va fi auzit și înțeles.
O funcție psihoterapeutic legată de religie - un apel la Dumnezeu vindecă boli mintale, ajută să facă față cu confuzia internă.
Varietatea funcțiilor religiei este strâns legată de esența sa, disecat profund Feuerbach - filosof, a cărui activitate este etapa finală de dezvoltare a filozofiei clasice germane.
În lucrările sale, și mai presus de toate, în cea mai faimoasa sa „esența creștinismului“, Feuerbach a arătat că zeul oricărei religii - este idealul uman, așa cum se pare oamenilor de orice vârstă, a unei culturi, a unei oameni. De aceea, zeii sunt înzestrați cu caracteristici, cum ar fi puterea sau omnipotența, omnisciența, omniprezența. De fapt, acestea sunt trasaturile pe care le-ar dori să aibă ei înșiși oameni, și că ei posedă, dar numai în mod ideal, dar nu și în viața reală.
Astfel, potrivit lui Feuerbach, oamenilor le place să se rupă off, înstrăinat de ea însăși esența sa, ridica-l la cer și adorat-o.
Pe baza acestei idei Feuerbach poate fi explicat prin diversitatea religiilor, deoarece este asociat cu o varietate de idealuri ale perfecțiunii umane specific diferitelor națiuni, și independent de situația lor și calea istorică traversată de ele. Prin urmare, îndeplinirea funcțiilor de religie in tot spectrul lor bogat este posibilă numai în raport cu credincioșii. În ceea ce privește necredincioși, atei, pentru ei este obligatoriu să se respecte sentimentele credincioșilor, înțelegerea profundă a religiei culturale a fi cuprins și diversitatea funcțiilor sale.
Mai mult decât atât, fiecare persoană educată ar trebui să înțeleagă că nu există religii bune sau rele, dar există oameni care pot denatura în mod drastic principiile de bază ale oricăror învățături religioase și, astfel, transforma intr-un instrument de ură, separarea popoarelor.