În „shiur“ ieri Rambam (un peroxid pe zi) sa concentrat pe sintagma „tsdukim care nu cred în Tora orală.“
După ce, la un moment dat, când am început tocmai cariera în iudaism, îmi amintesc, am auzit o frază remarcabilă, care mi-a dat apoi o mulțime de hrană pentru gândire. Nu-mi amintesc exact, dar care este sensul:
Tot ceea ce este scris - este scris Tora. Orala Tora - este ceva care este trecut din gură în gură, de la profesor la student. Care este diferența? Scrisoarea scrisă Tora transmisă acuratețea, dar sensul se poate schimba. În Tora orală - scrisoarea poate varia, dar sensul rămâne autentic.
[Din punct de vedere al Cabalei - Tora scrisă corespunde „gag“ Sfira, „tată“, iar Tora orală - „boaba“, „mama“. Prin urmare, în Tora scrisă este foarte concis și ambiguu [la fel ca sexul copilului poate fi schimbat rugăciunea pentru primele patruzeci de zile după concepție], și numai în Tora orală, „totul este în loc“ [ca pântecele mamei, care a format toate organele copil].
În orice caz, acest lucru se întâmplă în lume este, de fapt, evenimentul în sine. și o interpretare. l-am da. „Gd privi în Tora și a creat lumea.“ Tora - un model al lumii. Așa cum este în lume - așa cum este în Tora.
Cu alte cuvinte, există un text. și o interpretare a textului. Text - aceasta este Tora scrisă. Interpretare - orala Tora. Este clar că această definiție este dinamică, și de îndată ce orice parte a interpretării este înregistrată pe suport de hârtie - devine imediat, într-un sens, scris în Tora [1].
Este important să se facă distincția între ceea ce este scris și apoi, ce interpretare este dat. Definiția clasică a tradițiilor orale și scrise, așa cum am spus, „Burn“ - este cinci cărți ale lui Moise, profeții și scrierile.
De îndată ce orice parte a tradiției orale înregistrate - tot mai târziu devine o interpretare înregistrată. În acest sens, toate scrise - este scris Tora.
Ceea ce vreau de fapt să spun?
[Digresiune: atribuită Baal Shem Tov următoarea frază: ceea ce am spus - este un lucru, ceea ce ați auzit - este cu totul alta, iar ceea ce este scris - acesta este un al treilea lucru ...]
Îmi amintesc una dintre primele din farbrengens sale Rhovote, Rav Glukhovski.
Rav apoi foarte stresat, este important să se înțeleagă „stilul“ al Rabi, nu doar se agață de fraza (decât majoritatea dintre noi sunt de succes în ...)
Și el a spus următoarea poveste:
Când am (Rav Glukhov) a sosit în Rehovot (începutul anilor '80) - a existat o situație de conflict într-o școală din Ness Ziona (există o școală pentru fete - azi - una dintre cele mai bune din Chabad sau chiar cel mai bun). Copiii de la Rehovot, de asemenea, studia acolo - școala ei pentru fete în Chabad Rhovote acolo în ziua de azi.
Directorul nu a putut face față cu conducerea, copiii au fost abandonul școlar - în general, școala a fost pe punctul de închidere. Rabinul a scris (nu Igrot - este de 80 de ani, a scris Rabi personal ...) și a primit un răspuns: să-i adune și să ia o decizie comună, și apoi să acționeze în conformitate cu decizia.
Reuniți, am discutat și am ajuns la concluzia că regizorul trebuie să meargă. Regizorul nu a avut iluzii mari cu privire la situația, și a fost de acord cu decizia.
Doi ani au trecut. Școala a început sa-si revina si urca.
Regizorul a mers la Rabi, Rabi a intrat la „dolari“, și a întrebat: „Nu am nevoie să se pensioneze sau să continue să lucreze“, a spus Rabi, „continua să lucreze.“ Directorul se întoarce în Țara, vine în școlile de management al rețelei ( „Reshet“) și spune: „Eu sunt Rabi a spus să se întoarcă la școală“
- I (Rav Glukhov) a fost apoi complet „verde“, tocmai am ajuns în Rehovot, iar eu nu am știut ce să facă. Am știut foarte bine că în cazul în care persoana care se întoarce la școală - școala va pieri. Pe de altă parte - are, de asemenea, un răspuns Rabi! M-am dus la vechiul Hasidim, la p. Dovid Henzinu, care a fost apoi condus de Reshet, cere sfatul. R. Dovid mi-a spus: „Are un răspuns de la Rabi? - Deci, ce ar putea fi întrebarea "!
- Eu încă nu a putut accepta asta. Ceva din interiorul meu nu mi-a permis să fie de acord cu acest lucru, se pare că o soluție evidentă. La scurt timp înainte de asta, am citit o poveste aici:
La acea vreme, Rabi Rashab numit pe fiul său, viitorul Rabi Rayatsa, director al yeshivah Tomhei Tmimim. El a fost apoi la vârsta de șaptesprezece ani, dacă nu mă înșel. Și o zi ceea ce sa întâmplat este că unul dintre studenții talmudica comis unele infracțiuni, iar Rabi Rayats a impus o pedeapsă. Elev a decis că pedeapsa este prea severă, a așteptat până când Rayatsa Rabi de Lubavici nu a fost în - a lăsat Public Affairs - a venit la Rabi Rashab, a început să se plângă și să plângă - până la Rabi Rashab nu anulat impus fiul pedeapsa.
Rabi Rayats sa întors acasă, a mers la tatăl său la „yehidus“ - raport privind punerea în aplicare a misiunii sale.
Rashab Rebbe i-au spus despre situația cu acest Bocher.
Și apoi Rabi a zis tatălui său Rayats ceva cu totul neașteptat. El spune, tată, eu respect decizia, dar cererea de a mă demite din funcția de director al talmudica. Dacă interfera cu decizia mea și le-a anula - nu pot controla talmudica!
Rashab Rebbe a spus, ai dreptate! Și inversat decizia sa, și sa întors Bocher pedeapsa.
Când am (Rav Glukhov) citește povestea (Rabi însuși ia spus pe unul dintre farbrengens), m-am gândit:
Ceea ce, în esență, povestea spune? Faptul că există un anumit stil de management, care constă în faptul că „instanță superioară“ (chiar dacă este Rabi însuși) nu interferează și nu anulează decizia de jos (chiar dacă acesta este fiul Rabi)!
Deci, cum ar putea fi că Rabi a intervenit în decizia noastră luată cu privire la sfatul lui Rabi doi ani înainte de aceasta, iar acum recomandă să ne aducem înapoi acest director acum?!
- M-am dus să-mi „Misrad“, în biroul său, a scris o scrisoare către Rabi, a subliniat opiniile sale (aceasta în ciuda faptului că „vechea Hasidim“, a simțit că situația este clară și lipsită de ambiguitate, pentru că „Rabi a spus ...“), și așteptați un răspuns. .
O lună, două, trei - în curând începutul anului școlar - răspunsul este nu! Am decis să scrie o altă scrisoare Rabi. „Am înțeles că, dacă Rabi nu răspunde, atunci Rabi spune că persoana trebuie să revină la poziția sa. Eu respect decizia Rabi, dar eu nu pot lucra cu această persoană, și așa că am cere să ia responsabilitatea mea pentru conducerea școlii ... "
- Am scris o scrisoare, și a mers la Misrad să-l trimită. Am mers pe la aparatul de fax, și să vedem că există o anumită literă. Scot - răspunsul la scrisoarea Rabi meu anterior!
„Toată lumea știe că răspunsul nu obligă o parte cealaltă parte“, - a spus Rabi. - „În ceea ce privește școala din Nes Ziona - o rețea de competență școli de management, iar dacă acestea nu se pot rezolva. - competența Beth din Rabanne Chabad în Eretz HaKodesh“
Oamenii stau pe farbrengens a fost destul de șocat de această poveste, și Rav a spus o alta, chiar și „mai rece“, într-un anumit sens:
Îmi amintesc când am fost aici, mireasa si mirele, și a decis să pună Hupa. Scris, ca de obicei, Rabi - singur mirele, mireasa - separat (pentru mine a fost o veste, sincer, că mirele ar trebui să scrie separat, iar mireasa - separat). Mireasa a primit destul de repede răspunsul standard este „uvroho Ascom“ ( „consimțământ și binecuvântare“). Mirele este în așteptare - și nu primește un răspuns. Groom sfătuit să cheme Rabbi Groner, secretarul lui Rabi. „Sună-mă mâine“ - a întrebat secretara, „Voi încerca să aflu.“ A doua zi, mirele cheamă înapoi și auzi „nu primiți un răspuns ...“.
Ce se întâmplă dacă nu știi „context“, „stil“ - care toate pot înțelege exact contrariul! Și vei avea toate „literele“, și veți avea un „alb-negru“, spune că, pentru a face acest lucru, atunci, și așa-l! Și, în același timp, sensul adevărat este destul de invers!
Există o zicală: "o cincime din Shulchan Aruch" (a auzit o dată de la Rav Glukhovski). Cu alte cuvinte, legea nescrisă, care se numește „gdoylo shimusho yoyser E Limmud“ sau, în limbaj modern, „jurisprudența“, practica de drept.
Este evident pentru orice avocat care lege „uscat“, fără a practica puține mijloace în practică - pentru un motiv oarecare, devine greu de înțeles atunci când vine vorba de Tora. Dar, de fapt, întreaga Tora - este legea caz. Întreaga Tora - ea „a venit la Rav așa și așa, apoi a întrebat ceva, și apoi unii, și rabinul a spus așa și așa“, ceea ce se numește în Gemara „Maase egal“ - și din acest derivat legea.
În cazul în care acest lucru este valabil pentru a „deschide Tora“ la domeniul Halacha - cu atât mai mult și mai mult, astfel încât se referă la „Pnimiut ATOR“ în domeniul spiritului uman în câmpul muncii pe sine. Alter Rabi avertizează în prefața la Tanya: este o carte pentru profesor, aceasta nu este o carte pentru studenți! În cazul în care a fost cazul în urmă cu 200 de ani - adică acum?
Un tânăr a scris o scrisoare către Rabi că el vrea să posta toate posturile, care Alter Rabi scrie în Tanya. Noi trebuie să vedem că Rabi-l [2] a spus:
Mi-a speriat sugestia ta pe care doriți să înceapă rapid, și se bazează pe ceea ce se spune în Igeres aTshuvo Alter Rabi, Ch. 3, și se adaugă mai mult, puteți face acest lucru în zilele de vară. Și dacă ascultați vocea mea, imediat după primirea scrisorii mele, trebuie să respingă această idee, iar dacă deja ați făcut acest lucru de trei ori - ar trebui să pună trei prieteni, și că ei te-au dus la acest jurământ.
Și am spus acest lucru în altă parte, spre deosebire de cei care cred în mod greșit că ei ustrozhayut pentru ei înșiși, astfel încât acestea să postim, etc. dimpotrivă, de fapt, este o ușurare, nu ustrozhenie, deoarece prin aceasta ele sunt eliminate din studiul Torei și rugăciune, așa cum se cere de la ei
Se pare, Rabi în scrisoarea sa, „anulează“, faptul că „este clar“, spune Tanya în „Tora Scrisă hasidism“?
Dar, după cum sa menționat deja, fără „Tora orală“ - tradiție, transmisă prin cuvânt din gura, ceea ce auzi de la Mashpee dvs. - nu există nici o înțelegere reală a scris, iar persoana rămâne „tsduki“ - crede că înțelege, dar în realitate nimic nu înțeleg, crezut că am fost de a face totul „prin lege“, dar în realitate - pune Tefillin „pe mana“ - la palma, și „între ochi“ - pe frunte ... e bine dacă nu interpretează „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte „literalmente - de a scoate din celalalt ochi sau dărâma un dinte ...
[1] Scris Tora, după cum știm, este de cinci cărți ale lui Moise, Prorocii, plus cărți, plus Scripturile. Toate împreună este de douăzeci și patru de cărți care alcătuiesc Tora scrisă.
Toate celelalte: Mishna, Barayta, Midrash, Zohar, babiloniene și Talmudul Ierusalimului, Aruch Shulchan și întreaga literatură vastă „Aharon“ - aceasta se referă la Tora orală.
Inițial, „ceea ce este scris - aveți nici un drept să spunem de inimă, și care se transmite prin cuvânt din gura - este interzis să scrie“ - a existat o interdicție de a înregistra tradiția orală, și numai în timpul după distrugerea celui de al doilea Templu, atunci când pericolul a apărut ca orală tradiția va fi uitat - am fost permis să scrie Mișna, Talmud, și apoi, etc.
Aici, după cum știți, este vorba despre un principiu de bază non-formală, ceea ce este important pentru înțelegerea a ceea ce se întâmplă de fapt.