Următoarea clasificare a Karma se bazează pe „poarta“. Această figură de vorbire indică o poartă prin care karma. În mod tradițional, budismul vede omul trei aspecte: corpul, vorbirea și mintea - aceasta este poarta. Este nu numai acțiuni fizice sau acțiuni la nivelul de vorbire plină cu consecințele karmice. acțiune nebun, adică, gânduri și sentimente, de asemenea, consecințe. Dar, orice acțiune a unei specii va avea consecințe karmice numai dacă în mod intenționat. Dacă ați făcut ceva neintenționat sau dacă cuvintele tale sunt înțelese greșit, astfel de acțiuni au consecințe karmice. Aici budismul este diferit de jainismul. În jainism este considerat: de exemplu, dacă omori pe cineva din greșeală, atunci, chiar dacă ați luat toate măsurile de precauție pentru a evita aceasta, acțiunea va avea în continuare consecințe karmice, care, în viitor, va face să suferi. Cu alte cuvinte, Jain sistem de etică bazat pe reguli și reguli foarte complexe, apoi budist ca - pe psihologie.
Al treilea principiu al clasificării karmei - experiențe line urmat. Vorbind despre și nu în budist, ceea ce înseamnă că: karma funcționează, astfel încât pedeapsa se potrivește crima. De exemplu, dacă aveți tendința de respect pentru viață, dacă vă proteja și apăra creaturile vii care se nasc într-o stare de fericire, în cazul în care vei trăi mult timp. Dacă, dimpotrivă, în mod deliberat ucide ființe vii, te naști într-o stare de suferință și va trăi mult timp. În mod similar, dacă practici generozitatea, sunteți născut în circumstanțe favorabile, și, dacă este zgârcit, care se nasc în sărăcie și au nevoie. Dacă arăți oamenilor respect și onoare, care se va naște într-o familie de înaltă autoritate în societate, și dacă te uiți în jos, la toate și se tratează cu dispreț, care se va naște în rândul claselor de jos.
Noi, oamenii de Vest, interpretarea acestui principiu poate părea uneori destul de ridicol. De exemplu, într-unul din text prevede: dacă calomnie și defăima oameni în următoarea naștere va avea un miros urât de la gura. Există, de asemenea, o poveste despre un Arhat, care sa născut un pitic. Evident, Buddha a avut un discipol-pitic. El a fost luminat, cunoștințele sale despre Dharma au fost extinse, el este bine predicat, dar a fost scurt și la aceeași cocoșatul. Mai departe în poveste se spune că ucenicii într-o zi Buddha a început să discute acest pitic. Din moment ce el a fost născut discipol al lui Buddha, acesta trebuie să fie într-o viață anterioară a făcut multe lucruri bune, dar ceea ce este el angajat să se nască un pitic? Pentru a-și satisface curiozitatea, Buddha a spus următoarea poveste.
Mii și mii de ani în urmă, într-un fel de vechi Calpe, care trăiesc Buddha, sau mai degrabă pratyekabuddhas, adică „Buddha pentru ei înșiși,“ - cel care a atins iluminarea, dar nimeni nu a învățat. Când Buddha a murit, întreaga adunare a decis să ridice un monument magnific pentru a perpetua memoria sa. Când a început să se discute această idee, unii au sugerat să facă înălțimea de monument douăsprezece coate, iar alții au crezut că ar trebui să fie de cel puțin două ori mai mare. În timpul disputei era un om, care mai târziu sa născut un pitic, și a spus: „Care este diferența? Vino în jos și un mic monument. " Ca urmare a unei karma foarte proastă, el a fost născut un pitic.
Îmi amintesc povestea a fost destul de serios prezentat o revista budist din Birmania. În timp ce unii budiști, inclusiv eu, a oferit birmanezii să folosească o parte din bani disponibile pentru publicarea de cărți despre budism, în loc să-și petreacă întreaga sumă pe monumentele aurite. Ei au târât povestea apocrifă pentru a demonstra ceea ce teribil consecințele karmice care le creăm pentru noi înșine prin a face o astfel de propunere. Se arată doar că, uneori, principiul folosit nu este foarte inteligent. Și totuși, în ciuda interpretării mai degrabă tendențioase, principiul rămâne valabil. La urma urmei, el este foarte clar. Acesta poate fi formulată într-un alt mod: cum să se ocupe cu celălalt, astfel încât intră și sinucidere în cele din urmă. Și nu e doar teologia budistă și psihologia este destul de sobru. Puteți reinterpreta chiar și această afirmație și să spună, ce să facă cu ei, așa că, în cele din urmă, au fost raportate cu cealaltă.
Cu toate acestea, acest lucru nu este doctrina budistă. Conform budismului, unele karma este viață abil și neîndemânatic, anulat. Ele pot fi echilibrat opunându karme sau pur și simplu anulate. Nefiind în stare să aibă loc, ei pot pierde puterea lor. Deci, nici o lege imuabilă a karmei nu este - o anumită karma nu dă nici un efect.
A cincea metodă de clasificare, în funcție de prioritizarea relativă a ne conduce la întrebarea de renaștere. Renașterea este rezultatul karmei, dar karma poate fi foarte diferit. Atunci când o persoană moare și vine un timp de naștere nou, merge în jurul întregului ansamblu de tot felul de karma, așteptând să arate efectul. Prin urmare, considerăm aici întrebarea: în ce ordine fac ei afectează caracterul renașterii noastre?
Conform acestei metode de clasificare, karma aranjate în patru grupe de priorități relative. Prima, numita karma grele, karma colectată ca abil și neîndemânatic, care întruchipează intenția conștientă și, în același timp, atât de puternic încât schimba întreaga natură și afectează-l. De obicei, ca un exemplu de plumb grele karma stângăcie intenționată privarea de viață - crimă, mai ales în cazul în care victima a atins un nivel înalt de dezvoltare spirituală. O karma cu greutate importantă este considerată meditație abil, dar se înțelege că ea este în acest caz: chiar și printre budiști, termenul cel mai des folosit în sensul de încercări de meditație decât în sensul experiența adevăratei stărilor înalte de conștiință. Meditația pentru a deveni karma grele abil, nu ar trebui să fie doar somnoros și pasiv lână de colectare și de acțiune care transformă întreaga ta ființă, întreaga natura ta, întreaga conștiința ta - atât aici, cât și acum și în viitor. Meditația nu ar trebui să fie rezultatul unui stat plăcut, liniștit, ușor împrăștiate de spirit. Dacă vă simțiți că era a lui, atunci, v-ați petrecut timpul într-un gând plăcut de lumină, dar nu este meditație. Meditația - ceva mult mai dinamic și de anvergură, chiar uimitoare. Dupa ce ar trebui să simțiți că sunteți copleșiți cu putere, energie și de viață. Astfel, chi-ul cu greutate cât de abil și stîngaci, are o mare influență.
Al doilea cel mai puternic influență asupra degenerarea sinuciderii este considerată karma. Aici avem în minte o imagine mentală, care are loc în momentul morții, și sunt, de obicei într-un fel în legătură cu acțiunile și interesele tale în viață. De obicei plumb Exemplul - este măcelar: se crede că în momentul morții sale, el este probabil să vadă locul crimei. Se poate observa bine modul în care sacrificarea animalelor, auzi rattle lor moarte, pentru a vedea sânge și măcelar cuțite - este clar că starea lui de spirit nu va fi prea fericit. Artistul poate vedea imagini frumoase - culorile si formele, un muzician poate auzi muzica.
Cu toate acestea ea, indiferent de ce ați văzut în acest moment, nu trebuie neapărat să fie asociată cu viața ta a expirat. Imaginea, care va apărea în fața ochilor pot fi asociate cu un loc al nașterii tale viitoare. Dacă vedeți o floare de lotus frumos, alb, roz sau auriu, se spune că aceasta vestind nașterea unui nivel mai ridicat al conștiinței în lăcașul ceresc. Dacă vedeți flăcări, este, desigur, se referă la nașterea într-un loc complet diferit.
A patra și ultima secțiune a karmei, care este diferența relativă a ordinii, numită karma reziduală; aceasta include orice acțiune intenționată, care nu este inclusă în trei secțiunea anterioară. Ce a Abhidharma nu va lua departe, este minuțiozitate.
Și apoi, când suntem între moarte și o nouă naștere, între viața vechi și nou, de echilibrare pe margine, karma, în această ordine, intră în acțiune și să definească caracterul nașterii noastre noi. Potrivit Abhidharma, efectuat prima karma cu greutate. Dacă aveți un pasiv are karma greu cu semnul plus sau minus, că va determina în primul rând natura nașterii dumneavoastră noi. Acum veți începe să aprecieze importanța meditației cu punctul de vedere karmic. Dacă viața pe care mulți meditat, în cazul în care au fost într-o stare mai mare de conștiință - fie permanent, fie din timp în timp, sau chiar o dată, dacă numai pentru câteva minute pentru a ajunge într-adevăr la un nivel mai ridicat de existență, tocmai acest factor este de a determina mai întâi natura următoarea zi de naștere . Toți ceilalți factori vor intra în vigoare mai târziu.
Există o metaforă tradițională ilustrează această clasificare. Karma Generarea este comparat cu o sămânță plantată într-un câmp - o viață nouă, ca să spunem așa, „semănat“ în pântecele mamei. Karma este suportiv ca ploaia și gunoi de grajd, care hrănesc sămânța și ajută-l să devină o plantă. Contra-karma este ca grindina care cade pe răsaduri și le daune. O karma suppress este ca un foc, care acoperă întregul câmp, astfel încât culturile să moară. Deci, în ceea ce privește funcția, distinge aceste patru tipuri de karma.
A șaptea și ultima clasificare a karmei - în funcție de nivelul la care se maturizează karma. Este foarte important și este, de asemenea, strâns legată de problema renașterii. În opinia budist a lumii este văzută în aspectul spațiu-timp universul și care poate fi numită dimensiune profundă sau spirituală. Spațiu-timp este un obiectiv, datorită aspectului material al vieții, în timp ce dimensiunea spirituală este aspectul subiectiv psihic. Prima dintre aceste aspecte, noi numim de obicei lumea sau sfera, sau nivelul la care existăm, iar al doilea aspect - starea de spirit noastre, sau experiența acestei existențe. În microcosmosul individului, acești doi poli, sau măsurători, sunt prezentate în corp și minte: corpul - un om în aspect spațiu și timp, iar mintea - aceeași persoană, dar în adâncul aspectului, sau dimensiunea spirituală.
Acest lucru ilustrează „Cartea tibetană a morților“, care, printre altele, încearcă să răspundă la întrebarea: „Ce se întâmplă când murim?“, Descrie modul în care sa negat treptat sentimente. Nu mai auzi, nu vezi, nu simți mirosul, gustul și pipăitul. În cele din urmă conștiința se separă de corp. Se raceste corpul. Apoi se rupe conexiunea psihică chiar subtilă care există între corp și aspectele sale intangibile. Acum sunteți în sfârșit și irevocabil mort. Conform învățăturii budiste, este în „Cartea tibetană a morților“ este prezentat în mod detaliat, în acest primul moment după moartea finală, vă aflați față în față cu realitatea adevărată. Ca și cum tot corpul de viață, simțurile și mintea inferioară este în mod constant umbrită de realitatea pe care, taie-l, sau cel puțin de filtrare, astfel încât să te simți doar o foarte mică parte din ea. Dar, după moartea sa, atunci când organismul nu mai este, iar mintea de jos, de asemenea, există, cel puțin pentru un timp, adevărata realitate manifestă fața sa și pentru un moment teribil, lumină intermitentă. Eu spun „teribil“, pentru că majoritatea oamenilor nu pot suporta lumina realității, replieze groază. În cuvintele lui TS Eliot, „rasa umană nu este în măsură să facă o realitate în doze prea mari.“ 23
Când mintea umană este față în față cu realitatea adevărată, aceasta poate fi o experienta terifianta, de la a cărui minte se execută, retrăgându-niveluri din ce în ce mai mici la, până când acesta este, în cazul în care se va simți ca acasă. La acest nivel, el apucă corpul și este în acest organism, atunci, ca să spunem așa, renăscut. Desigur, cuvintele nu ar trebui să ne inducă în eroare. Vorbim despre mintea, care vine și pleacă, chiar și despre tranziția sa de la un corp la altul, dar în realitate, conștiința nu vine și pleacă. Ea nu are loc în sensul literal al cuvântului, și nu poate „intra“ în organism. Mintea și corpul - ca cele două capete ale stick-ul: este necesar să se înțeleagă un capăt, celălalt, desigur, îl urmează.
Acestea sunt șapte clasificări ale karmei, și împreună cu cele cinci Niyama oferă o imagine cuprinzătoare a naturii karmei. Karma - este propria noastră acțiune intenționată și rezultatele pe care le implică, precum și legea, în virtutea căruia una urmează cealaltă. Nu este o piatră, nu un destin, și nu legea generală a cauzei și a efectului. După cum reiese din învățăturile din cinci Niyama, karma este doar una, deși una foarte importantă, dintre cele cinci tipuri de condiționalitate care există, printre altele. Prin urmare, greșit să spunem că tot ceea ce se întâmplă este rezultatul karmei. Unii oameni, atunci când se întâmplă ceva cu ei, ei spun: „Ei bine, ar trebui să fie, acest lucru este karma mea“ - și imaginați-vă că au existat evlavios, ca budiștii reale; dar nu are nimic de a face cu învățăturile budiste. Buddhismul ne învață că tot ceea ce se întâmplă - este rezultatul unor condiții, dar nu toate aceste condiții au karma. Karma - singura dintre cele cinci tipuri de condiționalitate, care acționează în univers. Evenimentele pot fi rezultatul karmei, sau poate să nu fie. Cum să se facă distincția între ele - este o altă problemă.
Dificultatea care apare uneori - este relația dintre principiul și doctrina anātman renaștere - nu „I“ sau suflet. S-ar putea crede: „Dacă nu există nici un suflet care trece de la o viață la alta, de la un organism la altul, atunci cum vine renaștere“ Poate părea că trebuie să sacrifice sau doctrina anātman sau doctrina renaștere - nu poți avea ceva și ambele. Dar această dificultate - artificială. După cum sa menționat în primul capitol, de fapt, doctrina anātman nu pretinde o lipsă de suflet, în sensul lipsei complete a vieții mentale. Ea nu pretinde niciun suflet neschimbat, de neschimbat „I“. Dacă vorbim despre renaștere, există o anumită bază de activitate mentală care „curge“ de la o viață la alta, care face legătura cu corpul lui, apoi o alta. conexiune corp nou cu „fluxul“ de activitate mentală este ceea ce se numește reîncarnare. Deci, nu există nici o contradicție: principiul anatman și principiul renașterii pot coexista.