Experiența istorică și teologică
fundații teologice diaconiilor
„B il, de asemenea, o ceartă între ei, care dintre ele ar trebui să fie socotit cel mai mare le-a zis: împărați domnesc peste ele, și care le deține se numesc binefăcători, și nu le place acest :. Dar cine este cel mai mare dintre voi deveni ca cel mai tânăr, și liderul, . ca un lucrător dacă este mai mare de înclinare, sau în cazul în care un angajat, dar eu sunt printre voi nu reclining ca unul care servește „(Luca 22:. 24-27) ?.
Natura lucrării lui Hristos
„Eu sunt printre voi ca cel ce slujește.“ Există mai multe interpretări ale acestor cuvinte ale Mântuitorului. Unii exegeți văd aici, în primul rând, serviciul în sensul literal al cuvântului ca administrarea la masă și spălarea picioarelor (cm. In.13,4-10). Alții cred că acest text ar trebui să fie înțeles în contextul Cina cea de Taină și, astfel, „solicită servicii în comunitățile celor care stau în fața pus în celebrarea Euharistiei“. [1]
Hristos ne învață aici păstorii Bisericii „nu abuzeze de poziția sa ca puterile acestei lumi de opresiune și să nu se concentreze asupra poziției și onoare“ [2]. Lucru este că „mai mare“, printre ucenicii lui Hristos trebuie să devină la fel ca mai mici, și „conducătorul - angajat.“
În toate probabilitățile, exegeții aceste puncte de vedere contemporane sunt rezonabile și corecte. Cu toate acestea, se pare că în Evanghelia după Luca este vorba în primul rând despre propria lor și misiunea unică a lui Hristos, adică, despre lucrarea omului Domnului și toată creația, comise de el în umilința sa completă și umilința vieții, încununat cu moartea pe cruce.
Acest sentiment de serviciu la Hristos foarte clar subliniat în mesajul de sus. Pavel către Filipeni (2,6-8): Iisus Hristos a fost chipul lui Dumnezeu, ci sa golit pe Sine, luând forma unui rob „a făcut în asemănarea oamenilor: Și a fost găsit ca un om“, „Sa smerit pe Sine și a devenit ascultător până la moarte, și moartea cruce ".
În Epistola către Romani, se spune că Hristos a murit pentru noi „pe când eram noi încă păcătoși“ (Rim.5,8). Câteva rânduri mai târziu, deja în mărturisirea trinitară termen, a spus că „atunci când eram vrăjmași, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său“ (Rim.5,10).
Acest lucru înseamnă că lucrarea diaconului lui Isus Hristos a fost îndreptată nu numai pentru cei slabi, bolnavi și săraci. În viața sa pământească a Domnului nostru Isus Hristos a arătat că El a știut că a predicat iubirea aproapelui (cf .. Mf.5,44) nu este în figurativ și în sensul literal și reale. criticii lui Iisus au avut dreptate - A fost un prieten al vameșilor și al păcătoșilor (Mf.11,19). Diakonia, lucrarea lui Hristos include pe toți - inclusiv proscriși, vamesii, păcătoși, curvele. Trebuie remarcat faptul că au existat nu numai printre proscrișii săraci. De exemplu, cei mai mulți colectori de taxe au fost oameni bogați. În Mf.21,23-31 Isus aruncă în fața arhiereii și bătrânii de cuvinte aspre: „vameșii și curvele merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu.“
Înțelegerea lucrarea în Biserica veche
Edvard Shveytser face anvergură remarcă despre concepte care descriu „serviciul“ al lui Hristos. În limba greacă există patru cuvinte care exprimă noțiunea de serviciu la momentul apariției cărților Noului Testament. Acest "Telos" (perfecțiune), "ARCH" (Manual), "TIMH" (onoare), "leitourgia" (serviciu public). Toate aceste cuvinte, cu excepția primei, există, în acest sens, și în Noul Testament, cu toate acestea, numai în ceea ce privește lucrarea evreiască și greco-romane, și numai ocazional lui Hristos Însuși și pentru toate comunitățile implicate în serviciul lui Hristos. „In schimb, alege un, verb nebiblică secular“ Diakoneo „un cuvânt rădăcină care descrie toate tipurile de servicii pentru ucenicii lui Hristos“. [3]
Astfel, Diakonia - este un termen colectiv pentru numeroase activități, ministere, activități. Pentru tema noastră, este important de remarcat faptul că, împreună cu multe alte sensuri ale cuvântului Diakonia înseamnă predicarea Evangheliei (a se vedea. Ef.5,6-7), precum și lucrarea apostolilor, în general (a se vedea. Kor.3,5 1), în special colectarea donații către Palestina, în special comunității din Ierusalim (vezi. Kor.8,4 2).
Acest fapt justifică opinia că Diakonia este inseparabil de o viață coerentă a bisericii. Diakonia - este un element esențial al Bisericii.
Colectarea donații în Macedonia și Ahaia (Rim.15,25 ;. Kor.8-9 Mie 2) nu înseamnă numai ajuta suferință colegi creștini din Palestina. Ca o expresie concretă a comunității și a solidarității tuturor creștinilor, ei pot percepe catolicitate adevărată și unitatea Bisericii ca o realitate vie.
diaconii Istoria Asezarea în biserică, date în Fapte. 6,1-7, nu introduce modificări semnificative ale valorii Diakonia. Faptul că apostolii nu au vrut să lase cuvântul lui Dumnezeu pentru îngrijirea tabelelor nu infirmă importanța naturii diaconale a Bisericii. Este doar faptul că este fizic imposibil pentru apostoli a fost să aibă grijă în același timp a tabelelor și predicând, pe măsură ce numărul credincioșilor a crescut în mod constant. Acest lucru a condus la hirotonirea noilor miniștri. Din Faptele Apostolilor, aflăm că apostolii dedicat diaconi lor de slujire înțeleasă nu numai ca grija a tabelelor. Punerea mâinilor apostolilor le-a dat, de asemenea, carisma slujirii misionare. Unul dintre cei șapte, Philip botează etiopianul. O alta, Ștefan, un martir încoronat predica sa de succes a Evangheliei: „O parte din așa-numita sinagoga Libertines, și Cyrenians, și alexandrini, iar unele din Cilicia și din Asia, contestând cu Stephen, dar nu au putut rezista înțelepciunii și Duhului cu care vorbea el“ (Fapte. 6,9-10).
Responsabilitatea diaconală pentru integritatea creației lui Dumnezeu
Înțelegerea Evangheliei ca Diakonia este inevitabilă datorită faptului că Evanghelia acordă omului la cea mai mare valoare - la salvare. Prin urmare, munca diaconală poate fi interpretată ca o anticipare a realității Împărăției lui Dumnezeu. Și această realitate nu aparține numai omului.
Sfârșitul Evangheliei lui Marcu (16,9-20), în jurul căruia există o mulțime de controverse, în mod clar vorbește despre predicarea Evangheliei la toată creația: „Mergeți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia la orice făptură“ (16,15). Evanghelia se adresează omului - coroana creației (cf. Mc 16,16 și Kol.1,18-20 ..). Manipularea omul și botezul lui în Rim.6,5 înțeles ca unirea cu Hristos, nu este sfârșitul ascensiunii spirituale a omului. Scopul nu a fost atins. De la începutul implicării în trupul lui Hristos, adică, apartenența la Biserică este doar începutul vieții în Hristos (Gal.2,19-20). În această viață nu există nici un sfârșit, și nu se limitează la personalitatea unei singure persoane. Se constată necesitatea de a umple în comunitatea de credincioși, și anume, în viața Bisericii. Prin Biserică, „conducătorii și autoritățile din cer“, cu alte cuvinte, întreaga creație turnat cunoscut pentru înțelepciunea felurită a lui Dumnezeu (sr.Ef.3,10).
În Epistola către Romani vorbește despre speranța fierbinte, cu care toată creația așteaptă descoperirea fiilor lui Dumnezeu „că creația în sine va fi eliberat din robia stricăciunii în glorioasa libertate a copiilor lui Dumnezeu“ (Rim.8,21).
Diakonia în viața publică
În versetele din Evanghelia după Luca, enumerate anterior în acest articol, sunt aceste cuvinte: „El le-a spus: împărați domnesc peste ele, și care le deține se numesc binefăcători“ (Lk.22,25). Cei mai mulți comentatori ocolesc aceste cuvinte cu atenție. Poate părea că cuvintele lui Hristos nu se aplică regilor și relația lor cu națiunile peste care au de regulă, și binefăcătorii și relația lor de a darui beneficii. Cu toate acestea, nu este. În primul rând, nu există nici un motiv să se creadă că regii și binefăcătorii nu pot fi creștini. Dar chiar dacă ei devin creștini, ce se va întâmpla cu ei? Ca rege creștin ar trebui să trateze subordonații lor, și nobil - un servitor? De la aceste întrebări nu poate fi periat deoparte. Cu toate că, în cazul în care numai pentru că în Romani 13.4 „archeonii“ - Chiefs - de două ori numite servitori - Diaconii - Dumnezeu. Superiorii, conducătorii - indiferent care sunt numiți - Creștinii trebuie să se supună (comparați 1 Petr.2,13-17.). Acest lucru se referă la sefii care au grija de a face bine. Mai mult decât atât, 1 Tim.2,1-2 creștinii sunt îndemnați să se roage „pentru regi și toți cei din autoritate.“
Chestiunea relației creștinilor la stat și la puterile care au funcționat foarte creștină în orice moment. În secolul al treilea, unul dintre răspunsurile a fost: în momentul când împăratul devine creștin, el încetează să mai fie împărat. Chiar și în a patra vocile secolului care au susținut că statul și instituțiile sale își pierde sensul atunci când cetățenii devin creștini. Aceste puncte de vedere au fost utopice și au supraviețuit convingerea că creștinii au o lucrare specială în raport cu societatea. Această lucrare este realizată în momente diferite, în diferite moduri. Pentru unele critici ortodoxe importante ale celor de la putere, care a îndrăznit să vorbească despre Sf. Amvrosiy Mediolansky în secolul al patrulea și de comunicare. Filip, Mitropolitul Moscovei în secolul al XVI-lea. Altfel își exercită serviciul lor la starea de acei creștini care contribuie la depășirea diviziunilor și sfârșitul războaielor civile.
În timpurile moderne, vechile problemele politice au fost împinse în fundal de alte probleme, parțial legate de viața socială și economică. Evoluțiile recente, în special războiul din Balcani, încă o dată ne aduce la aceleași întrebări cu privire la obiectivele care sunt critice pentru viața popoarelor și națiunilor.
În primul rând, ar trebui să clarifice natura participării creștine în public (politic etc.) Life. Pe parcursul ultimelor două secole, începând cu Revoluția Franceză, creștinii implicați în evenimente politice pasiv, și anume „După faptul“ ca răspuns la evenimente care au avut loc deja.
Nu putem spune că o astfel de poziție a fost impusă bisericilor și creștinilor. O parte din ea a fost rezultatul proceselor care au loc în cadrul bisericilor în sine, și, mai presus de toate, în ceea ce privește reflecția teologică asupra experienței istorice. Dintr-o perspectivă istorică, poziția pasivă a schimbat între activitatea ridicată și biserici creștine. Din zilele lui Constantin creștinii apostolici sunt conștienți de responsabilitatea lor pentru viața socială și a participat activ la dispensă ei. Influența bisericilor creștine în viața publică, nu a fost întotdeauna în întregime pozitiv. În stare medievală în timpul Reformei, creștinii au fost responsabili pentru atrocități, cum ar fi Inchiziția, eradicarea popoarelor din America, războaie sângeroase.
În epoca Iluminismului a început erodarea influenței creștine în viața publică. Structura politică a relației dintre biserică și stat în majoritatea țărilor protestante și în România, la acel moment a venit pentru a reflecta intenția statului de a domina în toate sferele vieții publice, în special prin controlul bisericilor includ în timp ce în structura de stat.
Consecințele acestei situații a apărut în secolul al 20-lea. Cel mai viu, ele ilustrează poziția bisericilor europene majore în timpul primului război mondial. Până în prezent, unele dintre ele se identifica cu cei de la putere în țara lor.
atitudine Neajutorați și pasivă a creștinilor și a bisericilor sunt cele mai evidente în raport cu mass-media.
Ca și în cele mai grele timpuri ale istoriei bisericii, creștinii transporta departe diferitele facțiuni. Înnegrirea scăzută, de exemplu, sârbă sau română Vest ia scară incredibilă. Nu, informații reale validate despre situația reală din Serbia, Ucraina, Belarus, România. Interesele politice și economice determină de fapt natura prezentării informațiilor în mass-media. libertatea lăudata a mass-media este ridicat într-o dogmă, nu permite critică să întreb dacă există această libertate de fapt.
Pentru creștinul, în cele din urmă ar trebui să o întrebare legitimă: ce s-ar fi așteptat de la viață și care sunt obiectivele unei persoane, o lume care este format de către mass-media? Acest lucru se aplică, de asemenea, la întrebarea: în ce măsură activitățile determinate de nevoile care apar diaconală din cauza acestei perspective?