Etica lui Aristotel. Ce este fericirea. Pentru Aristotel, etica, spre deosebire de fizică și matematică există o știință practică.
Ultimul gol și ultima bun este fericirea. Dar ce este fericirea? Fericirea pentru Aristotel - nu este o viață irosită pe distracție, bucurie și de divertisment, acest lucru nu este acolada și succesul, și nu bogăția, ci coincidența virtuților umane cu situația externă.
Bine ati venit asociat cu o abundență de virtuți, răul cu sărăcia lor. Aristotel apreciat în special următoarele virtuți: înțelepciunea este rezonabil, practic înțelepciune, prudență, curaj, cumpătarea, generozitate, onestitate, prietenie, curtoazie.
Mai presus de toate, Aristotel set înțelepciune rezonabilă, căci este virtutea prin care orice realitate percepută, datorită înțeles ei și Dumnezeu. Orchestrarea toate virtuțile este dreptatea.
Virtuțile pot și ar trebui să învețe. Ele sunt întotdeauna la mijloc, omul rezonabil compromis, „nimic prea.“. Generozitatea este punctul de mijloc între vanitatea și lașitatea, curaj - mijloc între curajul nechibzuit și lașitatea, generozitate - media între avariție și risipă, etc.
Isale Aristotel la fericire. El a considerat norocul suprem al existenței umane și, în același timp, a admis că nu toți oamenii găsesc fericirea în aceeași. După discuții despre diferitele tipuri de fericire pe care o putem obține prin anumite lucruri, Aristotel ajunge la concluzia că trebuie să existe un fel de fericire, specific doar pentru om. Fericirea care nu poate fi confundată cu satisfacția trăită de piatra, atunci când nu-l deranja, nu se mișcă din loc în loc. Fericirea care nu pot fi confundate cu cele care se simte un copac care nu încearcă să elimine. Fericirea care nu poate fi confundat cu faptul că el a simțit animalul când au mâncat și-l încălzească când a reușit să scape de furtună, iar când mîngîie proprietarului. Fericirea omului, ce este? Aristotel spune că este, nici mai mult, nici mai puțin, pentru a ghida viața noastră, pentru a ghida activitatea sufletului, în conformitate cu rațiune și virtute. Și de aceasta, ne confruntăm deja șocul inițial. „În conformitate cu motivul“ înseamnă că, dacă vrem să fim fericiți, nu ar trebui să cred că fericirea vine dintr-o dată, era ca și cum fenomenul atmosferic. „În conformitate cu virtuțile“, aceasta înseamnă că, dacă nu facem nici un efort și nu dezvolta aceste abilități, calități care ne caracterizează, se distinge ca o persoană și să ne facă merită cu tărie dreptul de a fi numit un om, atunci nu vom atinge fericirea. Aristotel descrie virtuțile banale așa cum le percepem astăzi. El vede în ei bun mod de viață, arta de a fi în armonie cu tine însuți și cu toți ceilalți. Și el se întreabă dacă este posibil să se realizeze fericire, putem realiza fericirea? Și răspunde la această întrebare: da, fericirea poate fi realizat prin formarea pe termen lung, pentru că trebuie să învețe cum să dobândească virtutea, care este, de a lucra cu virtuțile și neajunsurile, până când în cele din urmă se atinge echilibrul de stabilitate. Aceasta este ceea ce spune Aristotel.
Aristotel despre prietenie
Aristotel vine la definiția prieteniei în același timp, din mai multe părți.
În primul rând, în funcție de tipul de partener el distinge relațiile paterni, fraternă, familie, soț, vecin, politic, companie, erotice și bazate pe ospitalitate. Această clasificare este obiectiv, dar în același timp, oferă o indicație specificul asociate cu aceste relații de experiențe emoționale.
În al treilea rând, el diferențiază natura sentimentelor persoanei de test, distingerea prietenoasă liniștită, locație și prietenie, în general, prietenie personalizate și dragoste pasionala, atracție.
În al patrulea rând, el clasifică motivele de detenție și menținerea relațiilor de prietenie: prietenie utilitara - în beneficiul beneficiilor; hedonistă prietenie - de dragul plăcerii, plăcerii; prietenie perfectă în care aceste motive sunt supuse iubirea necondiționată între ele ca atare.
Cu toate acestea, subliniind „tipuri de prietenie“, Aristotel îndoială că aceste „tipuri“ au o „cursă“ comună. „Prietenia“ ca un termen generic ea coincide cu perfectă „prietenia virtuos“, care combină tot ceea ce este în alte „tipuri“ de prietenie.
Prietenia bazată pe motive bune sau
distractiv, nu poate fi nici adevărat, nici puternic
.“Este o prietenie atât de departe ca, pentru greșit că el este de așa natură, ceea ce este, este prietenia să-l pe cel căruia îi este alimentat, dar într-un caz, faptul că oferă unele beneficii, iar celălalt - din cauza pentru a te distra. Desigur, o astfel de prietenie este ușor de evitat, deoarece părțile nu sunt constante (în locul celuilalt). de fapt, atunci când acestea nu se mai găsesc reciproc, ca nici plăcere, nici profit, ei se opresc și se hrănesc prietenia „(Ibid, VIII , 3, 19-24. p. 222) ..
Perfect ca prietenia este lipsit de egoism și nu cunoaște nici o distincție de valori expresive și instrumentale „prietenia Nutritiv unul cu altul, se hrănesc cu bine pentru noi înșine, pentru că, dacă un virtuos devine un prieten, ea devine un avantaj pentru oricine altcineva“ (ibid, VIII, 7, 33-35, p.227) ..
Considerații beneficiază, de plăcere, asistența reciprocă nu au o prietenie în critică, pentru că atitudinea unul de altul, în principiu, nu este diferit de relația omului cu el însuși. . „Toate manifestările de prietenie a relației de a se aplica la alta și toate cuvintele din acest acord, cum ar fi:.“ Un suflet „și“ prietenii toate lucrurile în comun „și“ ecuații - l druzhnost „și“ proprii camasa aproape de corp. „(Ibid IX, 1168b, 6-10; p.256).
Prin această prietenie este de asemenea un mijloc necesar de auto-cunoaștere: „Ce se întâmplă dacă doriți să vedeți fața, ne uităm în oglindă și vezi-l, așa că dacă vrei să ne cunoaștem noi ne putem ști, privim în“ ( „Great etică“ 1213 a, 21-24 ibid., s.373)).
Prieten - nostru "alter ego". Închide prieten o persoană nimeni. Prin urmare, în conformitate cu Aristotel, numărul de prieteni este întotdeauna ogranicheno..Blizkaya prietenie - o prietenie cu câteva „prietenos atunci când prietenia nu este un număr mare de prieteni, și în imnurile vorbește despre cupluri“ ( „Etica nicomahică“, IX 1171 a, 15-17 ibid., p.263).
Din această înțelegere de prietenie implică o serie de probleme psihologice: segregarea prieteniei și simplu „aranjament“, dezvăluind caracteristicile tinerilor și vechi prietenie vârstă, prietenie bazată pe trăsături de personalitate individuale, etc.