Cultul rațiunii și cultul Ființei Supreme în timpul Revoluției Franceze, proiectul „Istoric

Cultul rațiunii și cultul Ființei Supreme
In timpul Revolutiei Franceze

Traducere din A.N.Karasika franceză și E.S.Kots

Prefață Yakova Mihaylovicha Zahera

În anul II al Republicii (1793), după cum știm, Franța revoluționară a făcut o încercare nereușită de a elimina mai întâi religia creștină prin introducerea cultul rațiunii, și apoi înlocuiți-l cu cultul Ființei Supreme.
Această idee îndrăzneață uimit și speriat Europa la acel moment, dar el nu a reușit, pentru că el a anunțat faptul scandalos, fenomen nu instructiv; a fost un semn de bune maniere pentru a reprezenta cultul rațiunii și Ființa Supremă ca fiind una dintre cele mai absurd de absurdități nebunie revoluționar.
Dar au fost scriitorii care au obiectat un astfel de raționament simplist: unii dintre ei erau înclinați să vadă în anti-creștină gebertizme cel mai bun exemplu de realizare a ideilor Enciclopediei; alte religioase Deism susținători recunoscuți Robespierre, în funcție de atunci și chiar și acum, cu spiritul rasei franceze. Cel mai verosimilă (dacă nu cel mai precis), istoricul Revoluției Michelet crede că orice uscăciune, care pătrunde cultul rațiunii, nici rece, care emană din cultul Ființei Supreme nu poate fi înrudită cu oamenii din secolul al XVIII-lea, în capul lor pline cu idei de Diderot, în inima lor , în dragoste cu Franța, sa născut o nouă religie, cultul patriei și a umanității. În cazul în care spiritul acestei religii, care, potrivit Michelet, a trăit în adâncul sufletului poporului, manifestată în politica conducătorilor săi, el ar fi fertilizate Franța, educat oamenii în adevăratul sens al spiritului național și, probabil, ar fi luminat întreaga lume.
Penetrante studiul lui Edgar Quinet a dus el la rezultate foarte diferite. Acest gânditor nu jignesc răutatea strămoșilor noștri, și totuși el nu a visat triumful gândirii libere. Acuzând conducătorii revoluției într-o timiditate pur francez, indecizia ridiculizând caustic aceste Polievktov sensibil care au insultat dogma, dar a fost teamă să-l distrugă, sau a schimbării, Ed.Kine mustră pe ei este că ei sunt cei mai învățați dintre creștinismul nu este o nouă religie la modernitate. La ce concluzie nerostit îl conduce toate aceste bătaie de joc strălucit de sclavie spirituală Gheber sau Robespierre? În plus, acestea ar trebui să se limiteze Franța apel la protestantismului!
În ceea ce privește scriitorii bisericești, dintre care mulți sunt porasskazat de mișcare anticreștină în unele zone din Franța, din care este imposibil să se solicite imparțialitatea gândite în astfel de chestiuni, precum și posibil, cererea sa și prin pamphleteers ostile ei taberei, care este acum mai rapid și orbește caută în amintiri din epoca teroare armă necesară în lupta eterna dintre știință și religie.
Astfel, majoritatea istoricilor stabili ei înșiși problema a ceea ce ar fi fost îndrăznind revoluție religioasă, dar încercați să nu dau seama ce erau în realitate, și, astfel, ei ar judeca mai degrabă decât prezintă evenimente. Citiți că acești istorici sute de pamflete ale timpului, care sub formă de rapoarte, discursuri și poezii întruchipat, astfel uitate demonstrații astăzi în onoarea rațiunii și Ființa Supremă? Aparent, ei nu au uitat chiar și în fișierele cele mai bine cunoscute, cu excepția cazului implicat în studii regionale. Nici unul dintre ei a subliniat, în general, și pe baza unor elemente de fapt care mișcarea, una dintre cele mai instructiv din istoria Franței, și întreaga omenire, în general. Pe de altă parte, această mișcare este studiată în mod izolat, recurge la distragere riscante, separând astfel de condițiile care au precedat, însoțit, care, în opinia noastră, acesta a dat naștere. Din cauza acestei dehristianizatory 1793 și 1794. au fost teoreticienii care au folosit doar posibilitatea de a pune în practică propriile lor de opinii a priori.
Sper că acest eseu istoric, pur descriptiv, compilate exclusiv dovezi documentare va arăta cititorului că cultul rațiunii, iar cultul Ființei Supreme nu avea intenții de natură filosofică sau religioasă, nu au rădăcini în trecutul istoric al Franței și strânsă legătură cu evenimentele care ei nu au fost intruziunii violente în cursul istoriei, dar este necesar și, în plus, consecința politică a stării de război, care a aruncat revoluția vechiului regim la rezistența lor împotriva noului sistem.
Cine citește această lucrare, el admite, împreună cu noi, că strămoșii noștri, ridicând tron ​​la Notre Dame zeita ratiunii, glorificarea Champ de Mars zeului Rousseau urmărit în principal cu scop pur patriotice și în aceste atacuri împotriva credinței tradiționale văzut armă de luptă naționale apărare.
<…> De obicei, asociat cu cultul rațiunii care precede mișcarea filosofică pe care tocmai l-am menționat în câteva cuvinte. Geberit a văzut fiul lui Diderot, în fiul lui Robespierre, Jean-Jacques. Distins în secolul al XVIII-lea, filosofia a două tendințe: una deiste, naturalistă și atee, spiritist și alte. Aceste două tendințe au luptat în timpul revoluției, așa cum au luptat în teoria. În primul rând enciclopedică a dovedit victorios: cultul rațiunii. spiritualiști Apoi au fost învinse și conduse afară, savoiard Vicarul studenților „: cultul Ființei Supreme
Dintr-un punct de vedere filosofic, acest punct de vedere nu poate fi numit greșit, dar le lipsește justificarea istorică care ar face clar de ce în acest moment și în această formă a fost posibilă experiența decreștinare, care a fost urmată de un viraj imediat înapoi la creștinism.
Ambele aceste mișcări, cu o interpretare corectă a istoriei sunt consecința directă a luptei împotriva reacționar franceze Europa nouă.
Pentru a crede că poporul francez, pisica catodică în 1791 a pătruns publicul cu privire la doi ani, și datorită progresului ideilor filosofice iluministe - ar fi să dea dovadă de naivitate.
Când se spune că francezii, luate în masă, erau romano-catolici la începutul revoluției, că nu vrea să spună că credința lor nu a fost zguduita de Voltaire și filozofii. În general, burghezia, nobilimea și chiar o parte a clerului superior își bătea joc dogmă. Ei au ridiculizat secrete, dar nu a vrut să se separe de biserică - aceasta este exact impresia că se dovedește o lectură atentă a mandatelor în 1789 a dorit să continue să se numească catolici; Ei au cerut Păstorul cel Bun, care ar fi fost păzitorii de moralitate, mai degrabă decât predicatori dogma. Abbe Gregoire a fost kyure perfectă. În ceea ce privește fermier, el a rămas fidel obiceiurile moștenite. El a vrut doar să fie kyure, un fermier, el nu mai era un țap ispășitor pentru senior clerici, de rang înalt. În general, în țăranul a avut nici o umbră de fanatism.

CUPRINS

I. Cultul rațiunii și cultul Ființei Supreme de la filozofii Rousseau, Voltaire, RAYNAL, Diderot, Mably, Montesquieu, Turgot

II. Precursorii cultului rațiunii. ideile religioase ale Adunării Constituante și Convenția

III. Primii pași ai cultului Motivul Andre Dumont în Abbeville. Fouche și Chaumette la Nevers. Comportamentul Convenției și Guvernul. Primul caz de decreștinare: comuna Reese-Opanzhi. Comuna din Paris și iacobinilor. Eșecul ideii de separare a bisericii de stat. Pregătirea renunțare Gobel

IV. La 17 Brumar Anul II

V. Festivalul Mind în Catedrala Notre Dame. Comportamentul autorităților publice

VI. Cultul Motivul în secțiunea de la Paris

VII. Cultul rațiunii și a filozofiei. articolul Salavillya

VIII. Cultul rațiunii și atitudinea populației pariziene. catehismelor politice

IX. Cultul rațiunii în provincia

X. Încercările de a stabili un cult ritual al Rațiunii

XI. Caracteristicile generale ale cultului Motivul

XII. Începe de reacție împotriva cultului rațiunii

XIII. Discursul lui Robespierre 1 Frimaire Anul II

XIV. Comuna din Paris se retrage. Comportamentul Danton. renunțare Chaumette

XV. Decretul privind libertatea de cult și de cult 16 Frimaire Anul II

XVI. Opoziția față de politica Robespierre

XVII. Penalizare Geber, Danton și Chaumette

XVII. Precursorii cultului Ființei Supreme

XIX. Robespierre și Jean-Zhak Russo

XX. Raport de Robespierre și decretul din 18 Floreal Anul al II-lea al Ființei Supreme

XXI. Comuna. Iacobinilor și decretul din 18 Floreal. comportamentul Carnot

XXII. Pregătirile pentru sărbătoarea Ființei Supreme și starea de spirit a societății

XXIII. Sărbătoarea Ființei Supreme (20 Prairial anul II)

XXIV. Ființa Supremă Consecințe de vacanță

XXV. Încercarea de a introduce uniformitate în cultul Ființei Supreme. Catehismelor și ritualuri

XXVI. Cultul Ființei Supreme în provincie. Dorința de a se adapta la cultul catolic al probei. Dorința de a fuziona cu cultul rațiunii. dechristianization continuare

XXVII. Patriotismul și cultul Ființei Supreme

XXVIII. Cultul Supreme este solubil în patriotism

XXIX. Revoluția din 9 Thermidor și cultul Ființei Supreme

articole similare