Abdicarea și pocăință PETER
(Matei 26: 69-75; Marcus, 14: 66-72; Luca 22: 55-62; Ioan 18: 25-27)
(69) Petru stătea afară, în curte. Și m-am dus la el un rob, și a zis, tu ai fost cu Isus din Galileea. (70) Dar el a negat înaintea tuturor, spunând: Nu știu ce spui. (71) După ce a ieșit în pridvor, la văzut altă tânără, și a zis celor care au fost acolo: Acest om era cu Isus din Nazaret. (72) Și din nou a negat cu jurământ: Nu cunosc omul. (73) Un pic mai târziu, care a stat de venit și a zis lui Petru: Cu adevărat și tu, de asemenea, arta lor, pentru discursul dumneavoastră vă trădează. (74) Apoi, el a început să blesteme și să se jure, eu nu cunosc omul. Și dintr-o dată, masculul cocoșul. (75) Și Petru a adus aminte de cuvântul pe care Isus ia spus: Înainte ca să cînte cocoșul, mă vei renega de trei ori. Și a ieșit afară și a plâns cu amar.
Matei: „Adevărat vă spun ție, că această noapte, înainte ca să cînte cocoșul, mă vei renega de trei ori“ (Matei 16:34.).
Marcu: „Adevărat vă spun, că astăzi, în această noapte, înainte de cocoșul cântă de două ori, mai degrabă decât de trei ori mă neagă“ (Marcu 14:30.).
Luca: „Eu vă spun, Peter, cocosul cocoșul, te vei lepăda de trei ori că mă cunoști“ (Luca 22:34.).
John: „Adevărat, adevărat îți spun la tine, nu va cânta cocoșul, mi-au negat de trei ori“ (Ioan 13:38.).
Cât de repede a existat o schimbare în ucenicii devotați ai lui Hristos! onoruri Breakthrough devenit realitate. Chiar acum, în grădina Ghetsimani, el sa ridicat în picioare pentru profesori, a scos sabia și a tăiat urechea slujitorului marelui preot. Dar această noapte, înainte de primul strigăt al robinetului - cântatul (în lipsa indicațiilor de custodie, la ora pe care a avut loc evenimentul) simbolizează sfârșitul nopții și a benzii de rulare-am - Petru sa lepădat de El de trei ori.
renunțarea la sine Petru fiecare evanghelist descrie, în conformitate cu modul în care el conduce predicție. Cu alte cuvinte, Matei, Luca și Ioan cocoș cocoșul, după a treia renunțare Petru; in conformitate cu Mark, cocoșul a strigat de două ori - după primul și al treilea refuzurile. În ceea ce privește acest evanghelist dezacord Dr. John D. Grassmik scrie: „Aproape toate marile manuscrise grecești găsite la sfârșitul art. 68 cuvintele „și echipajul cocoș.“ Acest lucru, precum și faptul că art. 72 prevede că „robinetul cocoșul pentru a doua oară,“ un certificat de autenticitate menționat cuvintele „și echipajul cocoș.“ Dar, ca și în alte pasaje paralele din Evanghelii despre cântarea Rooster este menționată doar o singură dată (cfr Mt 26:74; Luca 22:60 ..; .. Ioan 18:27), unele dintre cele mai timpurii copistii Mark le-ar putea elibera „, în scopul de a soglasovanno- STI „cu celelalte Evanghelii. Între timp, Mark descriere s-ar putea fi mai exacte și detaliate, după cum sa bazat pe mărturia directă a stve Apostol Petru; el a fost primul strigăt al unui cocoș care nu a putut da o valoare, și doar a doua (pentru că se întâmplă în fiecare dimineață!) - WinCE, amintindu. „(Interpretarea celor patru Evanghelii. P. 191).
Pentru o înțelegere corectă a timpului pe care artistul a ales să prolL-lyustrirovat lepădarea lui Petru, este de asemenea necesar să se imagineze succesiunea de evenimente ratei, care poate fi restabilită numai atunci când poveștile evanghelice consolidându Flow.
Deci, din moment ce Hristos Ghetsimani a fost livrat, potrivit lui Ioan, în casa marelui preot Ana, prima negare, așa cum este descris de John, a fost în casa marelui preot. Ioan numește chiar și cu acuratețe servitorul acelui Petru identificat ca el a fost încălzea de foc, de așteptare pentru ceea ce se va termina Anna sub semnul întrebării: „Servitoarea care a ținut spune ușa lui Petru, nu ești și tu unul din ucenicii omului?“ (Ioan 18:17.). În conformitate cu această poveste arată o primă renunțare Petra Duchcho pe spatele său altar „Maesta“. (Duccio): acest stigmat este împărțit în două jumătăți - jumătatea de sus arată interogarea lui Hristos Anna (și anume Anna, nu de la Caiafa - departe ultimul interior Anne se distinge prin detaliile sale arhitecturale distincte, scaunul marelui preot, locul său pe stânga, spre deosebire de scaun de Caiafa, stabilit în scenele cu el drept, în această primă interogatoriu Hristos încă convocat de către membrii Sinedriului - doar Caiafa, care, în acest caz, deoarece întrebări este Anna, în picioare în spatele lui, era în timpul interogării Anna Hristos a lovit „unul dintre servi teley stând aproape „(Ioan 18:22.), așa cum se arată în Duccio); în jumătatea de jos - Anna curtea casei în care asamblați, și printre ei Petru (cu halogen), încălzit de foc (de la alți evangheliști pe foc numai Luca menționează); Petru se referă la „slujitorul care a ținut ușa.“ În acest caz, stigmatul prezinta are loc la aceeași acțiune de timp - in cadrul casei marelui preot și în curte, și nu putem accepta darul celebrului arhitect al artistului, ia permis să combine atât de ingenios aceste două spații (link-ul de aici este scara).
În învecinate (spre stânga anterior unul) stigmatul de asemenea divizat în două părți superioare și inferioare, Duccio reprezentată - ca subiecți suplimentare la Hristos înainte de Caiafa și Hristos Violul - a doua și a treia renunțare Petru.
Duccio. Scene din viața lui Hristos (altar flip parte „Maesta“)
(1308-1311). Siena. Muzeul Catedralei.
Dar ce putem spune despre episodul lepădarea lui Petru? În primul rând, trebuie să răspundă la întrebarea care dintre Evangheliile este baza acestor ilustrații? Metoda de utilizare-emsya de determinare „contrariul.“
Nu este Evanghelia lui Marcu din cauza povestea lui, este clar că o femeie, fiind mustrat pe Petru pentru a doua oară a fost aceeași ca și cea pentru prima dată. Între timp, Duccio îmbracă menajera în alte haine, astfel, indicând în mod clar că el nu le-a echivala. Programul pentru acest stigmat ar putea fi povestea lui Luca, pentru că, în conformitate cu povestea lui, a doua oară Peter incrimina un om ( „Și după puțin timp altul l-au văzut, și a zis: Tu ești Petru a zis omului, nu.!“ - Lc. 22:58), în același Duccio descrie doi bărbați (jos) și o femeie (de mai sus). În ceea ce privește John, și povestea lui nu este potrivit, din moment ce, potrivit acestuia, a doua și a treia oară Peter condamna un om singur.
Rămâne mărturia lui Matei, în care, după cum sa observat deja, arată scena principală a acestui stigmat. negare a doua și a treia Petru e, luat de la sine, sunt destul de consistente cu descrierea lui Matei, a doua oară a auzit „cealaltă servitoare“, când a ieșit din poarta (așa cum este prezentat în jumătatea superioară a mărcii). Apoi, după cum s-ar putea aștepta, căci Hristos a venit câțiva oameni ( „cei care stăteau acolo.“ - Matei 26:73) - în jumătatea inferioară a scenei Duccio descrie doi oameni care caută să Petru.
Astfel, sursa programului, aparent instalat. Dar întrebarea rămâne: de ce a doua expunere (Matei) al lui Hristos ( „alte fem termen“) Duccio asociată cu ocara lui Hristos (adică, în punctul de vedere al artistului, este a treia negarea lui Petru, este dovedit de faptul că Duccio era aici pictat cântând cocoș, care a amintit Petru profeției lui Hristos), în timp ce a treia renunțare el asociat cu interogarea Caiafa. Răspunsul, aparent, nu a fost încă pentru a găsi iconografiei.
Zhorzh De La Tour. Repudierea Peter (1650). Nantes. Muzeul de Arte Frumoase.
În pictura de epoca Contrareformei poate fi adesea găsit imaginea căit Petru, varsă lacrimi - Petru „plângând cu amar“ (Zhorzh De La Tour „Lacrimi de Petra“, câteva detalii fine indică sursa literaturile-TION - povestea lui Luca, potrivit căruia - și numai el -. negarea treilea Petru a avut loc în prezența lui Hristos „(61) și Domnul se întoarse și se uită la Petru, iar Petru a adus aminte de cuvântul Domnului, așa cum a spus el, înainte ca să cînte cocoșul, mă vei renega de trei ori (62) și a ieșit afară. a plâns cu amar „- Luca 22: 61-62; vzglya. Dr. Peter îndreptate în moduri invizibile, până la punctul de vizualizare și exprimă gama bogată de sentimente Petra - plăcere, durere, surpriză, care ar putea provoca o reacție a lui Hristos asupra cuvintelor lepădarea lui Petru, cu abilitate remarcabila artistul reprezentat o lacrimă în colțul ochilor lui Petru, robinetul este silențios, scena are loc pe timp de noapte, că karavadzhist de la Tour transmite cu maiestrie felinarul imagine și care curge din ea lumină).
Zhorzh De La Tour. Lacrimi Peter (1645). Cleveland. Muzeul de Arta.
Cocoș în această poveste apare aproape întotdeauna într-un loc vizibil, de cotitură atenția privitorului cu intenția clară de a fi recunoscut aluzia. Ca unul dintre simbolurile Patimilor, el apare în instrumentele ale imaginilor Passion.
Cunoscut pentru popularitatea în creștere a pocăinței povestea lui Petru, precum și alte subiecte creștine legate de pocăință, cum ar fi penitentul Mariya Magdalina, a explicat importanța consolidării Sv.Tainstv, în special, Tain-TION Pocăinței în epoca Contra-Reformei, care a fost o reacție la protestan-semitism, care a negat sacramentale esența Pocăinței.
EXEMPLE și ilustrațiile:
Invatator Caravaggio. negare (secolul XVII) Petru. Vatican. Art Gallery.