rugăciune pentru femei: cum sunt diferențele față de rugăciunea unui om?
Sheikh Albani a spus în cartea sa, „Rugăciunea profetului“:
„Tot ceea ce a fost menționat în descrierea rugăciunii Profetului se aplică în mod egal atât pentru bărbați și femei, la fel ca în Sunnah nu există nimic care ar face necesar să se facă o excepție pentru femeile din aceste descrieri. De fapt, dacă ai generaliza, declarația Profetului. „Rugați-vă așa cum ați văzut mă roagă“ - include femei.
Doar cred, și Ibrahim al-Nahal, care a spus: "Acțiunile femeilor în timpul rugăciunii sunt aceleași ca și acțiunile oamenilor" - de Ibn Abi Shaybah (1/75/2), isnaad saheeh de Ibrahim An-Naha.
De asemenea, Bukhari a raportat în cartea sa "Al-Tarikh al-Saghir" (pag. 95) (un isnaad Saheeh de la Umm UD-Darda), că "în momentul rugăciunii, ea stătea ca un om așezat, și ea a fost o femeie stie."
Hadith despre indimaame (ridicarea corpului) femei, în timpul rugăciunii și că o femeie trebuie să se comporte în timpul rugăciunii este diferit de oameni - acest Mursal hadis, și nu este validă. Potrivit lui Yazid ibn Abi Habib, Abu Dawud a transmis-l în cartea sa "Al-Marasil".
În ceea ce privește cuvintele lui Ibn „Umar a trecut de Imam Ahmad a menționat în cartea sa«Masail»fiul său Abdullah, că el a învățat soția lui să se așeze în timpul rugăciunii pune un picior peste altul, acest isnaad nu este autentic, iar Abdullah Ibn Umar Al -Amri - da'eef (slab) emițător.
În ceea ce pentru cei care susțin că nu există nici o diferență între namaz masculin și feminin, nu au absolut nici o dovada de oricare din Coran sau hadith. Cu toate acestea, în cazul în care iau, de exemplu, practica de Umm UD-Darda, dovada lor nu poate fi susținută din mai multe motive.
Ibn Abi Shaybah a raportat:
„Rapoarte Makhul că Umm UD-Darda așezat în timpul rugăciunii ca un om.“
(Al-Musannaf dacă Ibn Abi Shaybah: Volumul 1, pagina 270.).
(Imamul Bukhari a citat, de asemenea, această afirmație. Cu toate acestea, în legătură cu ea, el nu menționează nici un lanț de emițătoare. Din acest motiv, am citat lucrarea lui Ibn Abi Shaybah).
Acar greșit de a utiliza aceasta din următoarele motive:
1. Hafiz Jamaluddin Yusuf al-Mizzi a vorbit despre el (Umm ud-Darda „), ca Taabi'een (Tahzhib Kamal al-Asma-Fi IR-Rijal: Volumul 22, pagina 464.). Greșit să adopte practica Taabi'een, chiar dacă aceasta nu contravine principiilor Sharia.
Hafiz Ibn Hajar Askalyani argumentează în cartea sa "Fath al-Bari":
„Practica de Taabi'een, chiar dacă aceasta nu contrazice nici o bază, nu este utilizat ca mijloc de probă.“ (Fath ul Bari: Volumul 2, p 243.).
Hafiz Ibn Hajar, care îl consideră a Taabi'een spune:
„Din raportul Makhulya poate înțelege că acest mesaj se aplică mai tineri Umm UD-Darda, de la Taabi'een, și nu la senior, care a fost Sahabi deoarece Makhul întâlnit doar primul și al doilea nu“ (Ibid).
2. Chiar dacă presupunem că ea a fost o Sahabi, apoi transferați-l transformă munkati (întreruptă) și devine inadmisibilă în conformitate cu principiile Muhaddith. Acțiunile sale sunt percepute ca opinia ei personală. Nu este încurajat pe nimeni să urmeze exemplul. Nu a rezultat confirmarea oricăror acțiuni sau cuvinte ale Trimisului. sau fatwa califi.
Prin urmare, în ceea ce privește rugăciunea femeilor, această opinie, în comparație cu punctul de vedere convențională a cultului Ummei (tavatur) ocupă aceeași poziție, care acoperă în urma SHAAZ hadis, comparativ cu următorul mutawatir Hadith. Este clar că nici unul dintre musulmanii nu preferă primul la al doilea.
3. Mai mult decât atât, dacă examinați cu atenție cuvintele acestui transfer, puteți vedea că acestea confirmă opinia majorității. În poziția de transfer în timp ce stau la Umm ud-Darda comparativ cu poziția la momentul ședinței pentru bărbați, ceea ce înseamnă că alți asociați au fost diferite, așa cum sa discutat mai sus.
4. Imam Abu Jafar al-Tahawi, rahimahullaah, a dat următorul hadis:
„Rapoarte Ibrahim Abi Abalov că a văzut namaz Umm ud-Darda“ ședinței, punând un picior peste celalalt.“
(Tuhfat al-Ahiarbi Tartibi Mushka Sharh al-Atar dacă Abi Jafar al-Tahawi: Volumul 2, pagina 338, și Hafiz Mizzi a condus Asar în cartea "Al-Kamal Tahzhib" :. Volumul 22, pag 468).
Acest mesaj contrazice cuvintele lui Ibn Abi Shaybah, rahimahullaah. Prin urmare, aceasta nu este o dovadă de Sharia.
(. Volumul 1, pagina 270) Într-un alt raport Musannaf Ibn Abi Shaybah, puteți găsi următoarele cuvinte:
Ibrahim a spus: „O femeie ar trebui să stea în namaz ca un om nu.“ Acest citat vorbește despre admisibilitate. Cu toate acestea, al-Albani Nasyruddin schimbat aceste cuvinte, și ei după cum urmează:
„O femeie ar trebui să efectueze rugăciunea ca un om nu“
(Salatin-Sifat Naby, p. 207).
Această pastă schimbă complet sensul declarațiilor și înșelătoare.
Capitolul 4 - Dovezile din Hadith Profetului
Imam Bayhaqi a menționat principiu, care au stat la baza diferențelor dintre namaz masculine și feminine.
El spune:
„Împărțind factor între normele de punere în aplicare a rugăciunii de sex masculin și feminin este stealth. Femeia este considerată a efectua toate actele mai discret „(As-Sunan Al-Kubra alil-Bayhaqi: Volumul 2, pagina 222.).
Imamul Abu Bakr Ibn Abi Shaybah a raportat:
„Ibn Abd Rabbo Zaytun a spus că a văzut Umm ud-Darda a ridicat mâinile la nivelul umerilor la începutul rugăciunii.“
(Al-Musannaf dacă Ibn Abi Shaybah: Volumul 1, pagina 239).
Ibn Abi Shaybah, de asemenea, a spus:
„Ataa întrebat cum o femeie ar trebui să ridice mâinile lor în timpul rugăciunii. El a răspuns că ea ar trebui să-i ridice la piept „(Ibid).
Condiții de viață în orașul Makkah, Ataa [mare Taabi'een și Imam] a emis această fatwa:
Ibn Abi Shaybah a raportat:
„Hammad ibn Salamah al-Basri obișnuia să spună că o femeie ar trebui să ridice mâinile paralele la piept, la începutul rugăciunii“
(Ibid).
Hammad, care trăiesc în Kufa, a emis această fatwa.
Menționează următorul mesaj Ibn Jurayj:
Ibn Jurayj a spus: „Am întrebat Ataa dacă o femeie ar trebui să facă aceleași mișcări de mână ca și omul care poartă Allahu Akbar. Ataa a spus că femeile nu ar trebui să ridice mâinile lor, ca un om. Apoi, el a arătat cum ar trebui să fie făcut, în scădere mâinile și le deține aproape de corp. Apoi a zis: „Ridicați-vă mâinile, femeia nu, ca un om. Și dacă femeia va lăsa nu va afecta în ea. „“
Ummah musulman a continuat această practică timp de secole. Imam Zuhri a emis o fatwa similară în Medina.
Allama Abdul Hai Luknavi scrie:
„În ceea ce privește femeile, juriștii sunt unanime că Sunnah femeilor pentru a pune ordonă mâinile pe piept“
(Ac-Siaya: Volumul 2, pagina 152).
Există ijma (decizie) cu privire la acest masalaha.
Imamul Abu Dawud a transmis urmatorul hadith în cartea sa „Maras“:
„Yazid ibn Abi Habib a spus că Trimisul lui Allah a trecut pe lângă două femei care au făcut namaz. El le-a spus: „Când se prosterneze, asigurați-vă că părțile corpului dumneavoastră în contact cu solul, deoarece femeia este, spre deosebire de bărbați în ea.“ (Maras Abi Dawud, pagina 118, se spune, de asemenea, în cartea "Ca-Sunan Al-Kubra alil-Bayhaqi" (volumul 2, pagina 223).).
Imam Bayhaqi raportează următoarele hadith:
Abdullah Ibn Umar a raportat ca Mesagerul lui Allah a spus: „Atunci când o femeie stă în timpul rugăciunii ea ar trebui să plaseze un sold la altul, iar când ea însăși prosternat, ea trebuie să se ghemui stomac pentru coapse, deoarece face ca acțiunile sale mai secretos. Fără îndoială, Allah se uită la ea și spune îngerilor: „O, îngerii mei! Fii martor, am iertat-o "
(As-Sunan Al-Kubra alil-Bayhaqi: Volumul 2, pagina 223.).
Imamul Abu Bakr Ibn Abi Shaybah a raportat următoarea declarație Ali:
„Este raportat că Ali a spus:“. Când se roagă, ea trebuie să practice și să păstreze ihtifaz șoldurile aproape unul de altul "
. (Al-Musannaf dacă Ibn Abi Shaybah: Volumul 1, pagina 270, această declarație a fost transmis prin mai multe lanturi de transmisie, Abdur-Razzaq l-au luat de la Izrail, unul - de la Abu Ishaq, apoi - de la Haris, unul - de la Ali, și Ibn Abi Shaybah l-au luat de la Abul-Ahvasa, care - de la Abu Ishaq și Baihaqi l-au luat de la Abul-Ahvasa cu isnaad spus).
Imam Abdur-Razzaq citat următoarea hadith în cartea sa "Musannaf":
Ali a spus: „Atunci când o femeie se prosternă, ea trebuie să practice și să păstreze ihtifaz șoldurile presat la stomac“
(Al-Musannaf dacă Abdirov-Razzaq: Volumul 3, pagina 138.).
Ihtifaz - înclinat într-o parte și să stea pe fese
(A se vedea „Lugat al Hadis„:. Volumul 1, pag 98).
Următorul mesaj a fost citat de Bayhaqi:
„Ali a spus:“ Atunci când o femeie face sujood, aceasta ar trebui să păstreze șolduri presate unul împotriva celuilalt "
(Ac-Sunan al Kubra alil Bayhaqi: Volumul 2, pagina 222).
Mesajul următor apare în „Kanz-ul-Ummah“:
„Ibn Umar spune că atunci când o femeie se prosternă, ea ar trebui să se ghemui până la coapse ei de stomac pentru a se ascunde complet“
(Kanz-ul-Ummah: Volumul 4, pagina 117).
Imam Ibn Abi Shaybah a raportat:
„Ibrahim spune că atunci când o femeie se prosternă, ea ar trebui să fie alătura burtă și coapsele ei, fără a ridica fese și trăgând membrele, așa cum fac bărbații“
(Al-Musannaf dacă Ibn Abi Shaybah: Volumul 1, pagina 270.).
Următoarele cuvinte au fost raportate de Ibrahim Naha
„Ibrahim a spus că atunci când o femeie se prosternă, ea este necesară pentru a comprima coapsa si abdomen presat să-l“ (ibid).
Mujahid:
„Mujahid nu ia plăcut când un om apasă stomacul său pentru coapse, ca si femeile“
(În același loc).
Hasan al-Basri:
„Hishaam raportează că Hassan a spus că o femeie ar trebui să împingă brațele și picioarele la corp atunci când o face sujud“
(Ibid).
Imam Abdur-Razzaq a spus:
Ibrahim a spus: „Femeile sunt instruiți să-și pună mâinile pe burtă și șoldurile atunci când ea nu sujood, și nu trageți membrele lor, așa cum fac oamenii, astfel încât fesele ei au fost ridicate“
(Al-Musannaf dacă Abdur Razzak: Volumul 3, pagina 138.).
Rapoartele Allama Muhammad Tahir Al-Gujarati:
„Când se roagă, ea trebuie să obțină care se află în jos și atunci când faci sujood, și, de asemenea, nu ar trebui să tragă la nivelul membrelor“
(Majma Bihar al-Anwar: Volumul 1, pagina 521.).
Pe baza acestor rapoarte, juriștii derivate următoarea regulă:
„O femeie trebuie să aleagă organismul atunci când efectuează sajjud și apăsați pe abdomen pentru coapse, deoarece aceste acțiuni sunt mai mari decât secretul“
(Al Hidaya:. Volumul 1, p 53).
În cartea "Musnad" Imamul Abu Hanifa rahimahullah, a menționat:
„Abdullah ibn“ Umar a întrebat despre modul în care femeile namaz în era Mesagerul lui Allah. El a spus că inițial au fost așezat într-un tarabbu pose. Apoi li sa spus pentru a ridica corpul și înclinat într-o parte, așezat pe fesa stângă, pe deplin luat corpul "
(Cami ul Masanid: Volumul 1, pagina 400.).
Tarabbu înseamnă stând cu picioarele încrucișate. Acest mesaj indică faptul că femeia original, stând într-un tarabbu pose, dar este imperativ mai târziu a fost anulat, iar femeile au fost spus pentru a ridica corpul său, și, sprijinindu-se într-o parte, așezat pe fesa stângă, ascuns complet corpul său.
Shaykh Abu'l-Wafa Afgană a scris:
„Aceasta este cea mai importantă declarație în acest capitol (de exemplu, capitolul referitor la modul în care femeile ar trebui să stea în timpul rugăciunii). Din acest motiv, Imam Abu Hanifa a făcut această hotărâre majoră cu privire la această problemă în Madhhab lui "
(Talikash Sheikh Abul Wafa Afgană Ala- il Kitab Atar turnat Imam Muhammad al Shaibani: Volume 1, pagina 208.).
Abu Bakr ibn Abi Shaybah a spus:
„Când Ibn Abbas a fost întrebat despre namaz unei femei, el a răspuns:“ Ar trebui să ridice corpul său și se aplecă într-o parte, așezat pe fesa stângă „“
(Al-Musannaf dacă Ibn Abi Shaybah: Volumul 1, pagina 270.).
(. Volumul 1, pagina 270) Într-un alt raport din cartea „Musannaf“ Ibn Abi Shaybah, puteți găsi următoarele cuvinte:
Traducere: Ibrahim a spus: „O femeie ar trebui să stea, să se roage, ca un om nu.“
Acest citat indică permisivitate. Cu toate acestea, Nasyruddin al-Albani pune cuvintele sale în această afirmație, așa că sună:
„O femeie ar trebui să efectueze rugăciunea ca un om nu“
(Salatin-Sifat Naby, p. 207).
Inserția schimbă sensul declarațiilor și înșelătoare.
Mesajul următor a fost, de asemenea, citat de Ibn Abi Shaybah:
„Khalid ibn Ladzhladzh a spus femeilor li sa spus să practice tarabbu când au așezat să se roage, și nu ar trebui să aibă să stea ca un om, pe fese. Este că nu sa întâmplat nimic "
(Al-Musannaf dacă Ibn Abi Shaybah: volumul 1, pagina 270.).
Pe baza acestor declarații, juriștii a pronunțat următoarea decizie:
„O femeie ar trebui să stea pe fesa stângă, plasând picioarele la dreapta lui, pentru că este mai secretoasă pentru poziția ei“
(Al-Hidaya:. Volumul 1, p 55).
Rapoartele menționate mai sus arată că Ibrahim Nahal fatwa în Kufaine, în conformitate cu această practică, așa cum a făcut Mudzhahidid în Medina și Hasan din Basra - Basra.
Capitolul 5 - Care este opinia juriștilor
Allama Muhammad Amin Ibn Abidin al-Shami, rahimahullah:
„O femeie nu ar trebui să ridice brațele până la nivelul umerilor. Nu ar trebui să ridice manșonul. Acesta ar trebui să aibă brațele, punând o mână pe de altă parte. Ea ar trebui să fie doar ușor îndoit, ceea ce face o mână. Nu ar trebui să pună degetele, făcând mâna, dimpotrivă, acestea trebuie să fie păstrate împreună și a pus mâinile pe genunchi, nu-i clasping. Ar trebui să se aplece doar ușor genunchii. Acesta ar trebui să ridice corpul său, efectuarea și sujood. Ea trebuie să-și pună mâinile sale de palmier la pământ. Ea ar trebui să stea, eliberarea de sub picioarele ei, sprijinindu-se pe fese în tashahhud. Efectuarea tashahhud, o femeie ar trebui să țină degetele împreună. În cazul în care o femeie face o greșeală în momentul rugăciunii, ea ar trebui să bate din palme, nimic nu spune. Nu poate fi un imam pentru bărbați. Exclusiv pentru femei Jamaat rugăciune este considerată a fi makrooh. Imam Femeie stă în mijlocul femeilor care se roagă. De asemenea, makruh pentru o femeie - pentru a participa la rugăciuni. Dacă grupul este congregație mixt, femeile stau în spatele. Văzut Jumu'ah nu este necesar pentru o femeie, dar dacă ea a vizitat, la o deducere de responsabilitate. Pentru că nu este obligatoriu nici id-ul sau zile tashrika Allahu Akbar. Comiterea namaz Fajr atunci când în zori, căci, de asemenea, nu este mustahabb. Citind rugăciunile care trebuie executate cu voce tare, ea ridică vocea ei "
(Rudd al Mukhtar: Volumul 1, pagina 504; vezi „Al-Bahr Raik ap„: 1, p 320..).
În altă parte el scrie:
„O femeie ar trebui să fie ușor îndoit, ceea ce face mana indrepta complet degetele. Cu toate acestea, ar trebui să ridice corpul său și a pus mâinile pe genunchi, îndoind genunchii usor. Nu ar trebui să trageți de o parte, ar fi mai bine să-l ascundă "
(Idem, pag. 494).
Mulla Ali Qari, Rahimullah:
„O femeie ridică brațele la nivelul umerilor (ceea ce face Allahu Akbar tahrimah)“
(Fat-bab al Sharh Un alt bi-en-Nikaya: Volumul 1, pagina 239, vezi pagina 242, 262 și 265 și „Al-Al Fataawaa Alamkiriyah„: .. 1, p 73.).
Badruddin al-Aini:
„Potrivit Ataa Umm UD-Darda“, Zuhri, Hammadi și o alta, o femeie ar trebui să ridice mâinile la piept“
(Al Binaya fi Sharh al-Hidaya: Volumul 2, pagina 187).
Muhammad ibn Mukata raportează aceeași opinie juriștii Hanafi. (Ibid)
În statele "Fataawa al-Alamkiriyya":
„În ceea ce privește femeile, acestea ar trebui să fie ușor înclinată a nu face o mână trăgând degetele. Ei au nevoie pentru a le menține împreună, punând doar mâinile pe genunchi. O femeie trebuie sa se indoaie usor genunchii si trage mâinile.
O femeie nu ar trebui să trageți corpul, ceea ce face brațul și sujood când ea sta pe picioarele mele. Efectuarea Sujud, acesta trebuie să apese pe abdomen pentru coapse.
Femeia stă pe obrazul stâng, pune picioarele la dreapta lui "
(Al-Fataawa al-Alamkiriyya: Volumul 1, pagina 75.).
Imamul Abu Jafar al-Tahawi rahimahullah:
„Pentru femei, oamenii de știință noastre (Hanafi) declară că ei trebuie să stea într-o poziție care ar fi cel mai bine pentru a le ascunde“
(Mukhtasar iktilaf al ulama: Volume 1, pagina 212.).
Shaykh Muhammad al-Kandahlavi Zaharia rahimahullah:
„În noastre (juriști Hanafi) aviz, pentru femei, desigur, a preferat să se așeze pe fese, punând piciorul drept“
(Avdzhaz al-Masalik: Volumul 1, pagina 258.).
Allama Abdul Hai al-Luknavi rahimahullah:
„Multe dintre acțiunile femeilor în timpul rugăciunii în mod diferit de la oameni ...“ (Al-Siaya: Volumul 2, pagina 205).
În continuare se duce la lista diferențelor, ca și alți juriști menționate.
Si Allah stie cel mai bine.