Partea 12. Tertulian, Kliment Aleksandriysky
„Marele merit al lui Tertulian este că prima dată în istoria gândirii creștine a folosit expresia care va deveni mai târziu o parte din exemplul ortodox teologia trinitară, el a spus că Fiul are aceeași esență ca și Tatăl:., Și că Sfântul Duh purcede de la Tatăl prin Fiul, și el a inventat cuvântul „Treime“, în latină, și în cele din urmă, el a învățat că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au o singură natură divină, „[1]. Tertulian a studiat în mod specific întrebarea trinitară, și a lăsat o serie de declarații notabile pe această temă:
„Cazi într-o credință evreiască când atât crezi într-un singur Dumnezeu, nu doriți să rang pentru el Fiul și după Fiul Duhului Sfânt. De fapt, ceea ce este diferența dintre noi și ei nu-i asa? Care este cauza Evangheliei. Dacă nu că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, care este considerat trei, sunt singurul Dumnezeu? Dumnezeu, astfel dorește să actualizeze împărtășania la un nou mod de a tratat ca un singur prin Fiul și Duhul, și așa el însuși Dumnezeu, care, în trecut, a fost predicat prin Fiul și Duhul. acum perceptibilă în mod deschis în numele și persoanele lor „(Prax. 31.13). Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt „sunt una, astfel încât toate provin de la una cu unitatea esenței lor,“ Ei sunt cele trei „nu este în poziție, dar în grad, nu pe fond, ci în formă, nu prin putere, ci în aparență „(Prax. 2.2). Este caracteristic faptul că „probol termenul“ (Prax. 8), care a fost folosit Valentin, a fost potrivit pentru expresia a ceea ce a crezut Tertulian despre relația dintre Tatăl, Fiul și Duhul, el nu ezită să-l folosească în ciuda asociației rău. Dar el subliniază sensul în care este înțeles cuvântul. Nu ar trebui să exprime separare și deconectare, dar sursa punctul de unitate și formează diferența „[2].
„Tertulian tinde să accentueze faptul că Dumnezeu este Treime a existat inițial în potență. Și a fost de fapt dezvăluit în crearea lumii prin Fiul, Cuvântul, și Duhul Sfânt“. [3] „Noi distingem două - Tată, Fiu, și chiar și cele trei - împreună cu Duhul Sfânt, în conformitate cu conceptul de dispensa, care produce un număr, astfel încât Tatăl, Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu, și Duhul Sfânt este Dumnezeu, și fiecare dintre ele - .. Dumnezeu, știm, că numele lui Dumnezeu și al Domnului stă bine Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt „(PRAX. 6.13). „Spirit - Dumnezeu, și Cuvântul - Dumnezeu, din moment ce acestea sunt de la Dumnezeu, cu toate acestea, [ele sunt] foarte unul dintre care ei au Duhul lui Dumnezeu ca o entitate separată, nu este Dumnezeu Însuși, dar Dumnezeu este la fel de mult derivă din esența. lui Dumnezeu și cum El este o entitate independentă și o parte a întregului „(Prax. 11,26). Tertulian prin aceasta. consideră că o parte de existență a întregului. Clădire Casa caracterului triadologia văzut din doctrina creației lumii lui Tertulian „pentru că este unit cu a doua persoană - Fiul, Cuvântul Său, iar al treilea -. Duhul Sfânt în Cuvântul, așa că a vorbit la plural, Să ne facem și noi“ (Prax. 6.12).
Cea mai detaliată a caracterului într-casa triadologia Tertulian a arătat Harnack, menționând următoarele puncte-cheie:
- Fiul și Duhul purcede de la Tatăl numai pentru lucrările de creație și revelație;
- Fiul și spiritul nu au fiinte divine complet, ci doar părți ale acesteia;
- Ei sunt dependenți de Tatăl; [4]
Spiritul doar numit Dumnezeu, El cu siguranță, părtași naturii divine: „A treia a lui Dumnezeu și Fiul este Duhul Sfânt, precum și o treime din rădăcină - fructul evadării, a treia de la sursa - debitul râurilor și o treime din soare - strălucește fasciculul“ (Prax . 4.8). Cu toate acestea, în opinia. Cyprian, „Tertulian este de acord în mod deschis la subordinaționism, crede Fiul, și porțiunea de expirare a Divinului, livrarea lui“ locul al doilea „și Duhul Sfânt, numărând doar al treilea grad“. [5]
Cu triadologia Tertulian eclesiologie strâns legate: „Pentru cazul în care stau toate cele trei, care este, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acolo este Biserica, care este corpul Trei“ (botezat 6.). „Ne rugăm în fiecare zi, cel puțin de trei ori, fiind debitori Trei - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt“ (25 Mol.). Dar, de fapt, factor de unitate a Bisericii este tocmai Duhul Sfânt: „frații sunt cei care cunosc singurul Dumnezeu Tatăl, care a luat o singură Sfântului Duh“ (Apol 39.); „Printre frații și inversat. <все общее,> pentru că există un spirit comun de cea pentru toate Dumnezeu Tatăl „(Pok. 10).
Revenind la evenimentele Noului Testament, ne întâlnim la Tertulian vedere foarte specială a pogorârii Duhului în Boboteaza, ca un fel de incarnare „, și, deși era Duh, dar porumbelul a fost la fel de valabile ca este Duh, și El nu va distruge esența ei, luând esența altcuiva. cu toate acestea, vă întreb, în cazul în care este trupul rămas porumbelului, Duhul a fost din nou luat la cer, și, de asemenea corpul îngerilor. a fost prins în același mod ca și a fost dezvăluit. Dacă ai putea vedea cum a fost creat din nimic v-ar ști cum se duce la nimic. Cu toate acestea, în sp EMYA cum era aparent a avut o densitate fizică „(Raft. 3). Potrivit lui Tertulian, după coborârea Duhului din nou, am fost prins la cer, și numai după Înălțarea lui Hristos (botezat. 10) a fost de a le trimite credincioșilor „în ordine. Pentru a fi un profesor de adevăr“ (Preskr. 28). Hristos „Sa înălțat la cer, este așezat la dreapta Tatălui, a trimis guvernatorul Duhului Sfânt, astfel încât El a luat credincioșii“ (Preskr. 13).
Acest lucru ridică problema relației dintre a doua și a treia persoană Trinității în reprezentarea Tertulian. Pe de o parte, Duhul trimis de Hristos și l-au numit „guvernator“ pe cealaltă, Cristos însuși, „n-aș chema Dumnezeu fără Duhul lui Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu - nu Dumnezeu Tatăl“ (Raft 5.). Mai exact, misiunea Fiului și misiunea Duhului sunt legate în așa fel încât Duhul nu poate merge înainte de înălțarea lui Hristos. Duhul purcede de la Tatăl singur, dar a trimis pe Fiul, El este His „vicar“ și „moștenitor“ la pământ. Messengership Fiul presupune dependența Duhului de la El, dar, pe de altă parte, lucrarea lui Hristos este înțeleasă ca cea care pregătește venirea Duhului și revărsarea lumii sale, o valoare universală care Tertulian pronunță în mod clar: „El a deschis gura tuturor profeților, promițând har mai târziu, care a fost de a educa sfârșitul timpului întreaga lume prin Duhul Sfânt „(Pok. 2).
Această conștientizare a lumii trebuie să aibă loc prin Biserica lui Hristos, care a fost fondată de Hristos prin Apostolii Săi, care a primit plinătatea Duhului Sfânt: „alți credincioși au Duhul lui Dumnezeu, dar nu toți credincioșii sunt apostoli ai Duhului Sfânt a fost dat în primul rând apostolilor.“ (Int 4). „Pentru noi doctrina a fost să vină nici o altă cale decât prin apostoli, și prin apostoli - prin Duhul Sfânt“ (Preskr 8.). Din acest motiv, Biserica însăși, așa cum am arătat mai sus, se înțelege de Tertulian ca o unitate în Duhul Sfânt.
munca Spirit sunt diferite și diverse în Biserică. Duhul face botez: „Căci odată ce coboară din cer, și Duhul este prezent în apele, sfințindu-le el însuși, și au onorat astfel absorbi forța de consacrare“ (botezat 4.). „Nu este că găsim în apele Duhului Sfânt, ci sfințiți în apă datorită îngerul, am fost pregătește o la Duhul Sfânt.“ (Botezat. 6). „Și numai după că Sfântul Duh purcede de la Tatăl grațios pe spălate și binecuvântat corpul și se sprijină pe apele botezului“ (botezat. 8).
Spiritul ia (sau să accepte) rugăciunea credincioșilor, și ridică-l la Dumnezeu „starea de spirit rugătoare ar trebui să fie umpluți cu același spirit, ceea ce este spiritul la care aspiră adevăr, nu poate fi cunoscut spiritul pângărit. - Duhul Sfânt“ (. Mol 12) . „Rugăciunea emană din suflet. Duhul Sfânt să ofere rugăciuni către Dumnezeu. Văzând rușinea sufletului, cum poate să-l ia și să ofere o rugăciune la cer?“ (Int. 10).
ghiduri de spirit și motivează credința creștină și așa mai departe, „printre stânci și fante de intrare, bancurile de nisip și strâmtorile idolatrie, corabie care navighează Duhul lui Dumnezeu credință“ (Idol. 24).
„Duhul Sfânt se îngrijește de învățătura noastră“ (germ. 22), „Duhul îi cheamă pe toți la pocăință“ (Pok. 8). În ceea ce privește căsătoria, Tertulian se vede ca ceva ce îndepărtează credinciosul Duhul Sfânt (Int. 10), în această poziție, care afectează rigoarea montanismul purtat apologet (Mie altcineva expresia lui, afirmând că „căsătoria este tolerată adulter“) . Tertulian implică acțiunea Duhului Sfânt în el însuși când scrie, „cu ajutorul Duhului Sfânt să răspundă pentru ea.“ (Femeie 3.).
În cele din urmă, viitoarea înviere va avea loc și în Duhul Sfânt: „viitorul din cauza unei substanțe numită plenitudine spirituală a Duhului, în care se va ridica din nou“ (duminica 53.).
referințele Triadological sunt adesea găsite în lucrările lui Clement, „un Tată în univers, și un cuvânt al universului, și un Duh Sfânt este omniprezent, este una și mama Bisericii“ (PED 1.6.). „Clement și-a exprimat în mod clar credința în unitatea tuturor funcționarilor din Sf. Treime, cu toate că această unitate presupune diferența dintre ele“ [6]. Vorbind despre interioare bogățiile, spirituale ale exclama didaskal Christian Alexandria: „ei nu știu ce comoară ne transporta în acest vas pământesc, protejat de puterea lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, și sângele roua Duhului Sfânt“ (Dumnezeu 34.).
Clement întâlnim o pauză neașteptată din contextul de construcție de case de obicei, cu accent pe lume și om, în realitatea divină primordială în care crearea și semnificația lumii și a existenței umane poate fi explicată ca o chestiune de dragoste vnutritroichnoy: .. „Cuvântul lui Dumnezeu este disprețuind liră și cittern acest univers și spațiu mic. - om de adaptare, în conformitate cu Duhul Sfânt joacă Dumnezeu „(HC Yaz 5.3 ..). Astfel, lumea și omul sunt înțelese ca instrumente, pe care Fiul joacă melodia iubirii Tatălui. Duhul Sfânt joacă rolul de „diapazon“. El stabilește lumea, în conformitate cu planul divin prin acțiunile lor în istorie:
Această acțiune unită a Duhului în istoria lui Clement scrie: .. „Valentiniană [adevărat] spune că spiritul pe care fiecare dintre profeții posedat în mod individual, este acum turnat pe toată ședința biserică, prin urmare, diferite semne, vindecări și profeții făcute de Biserică, cu toate acestea, ele nu sunt să înțeleagă că Paracletul care acționează în mod continuu acum prin Biserică, are aceeași natură și puterea pe care El, care a lucrat în mod continuu, prin profeții Vechiului Testament „(Math. 24.1-2).
Acțiunea Duhului în credincioși în Hristos, Clement descris mai ales detaliate si variate: „Dumnezeu, vin să ne cunoască de singurul care botezul este turnat pe noi din ceruri Duhul Sfânt“ (. PED 1.6) și „o ființă umană, pentru sfințirea sufletului și a trupului, prin upgrade de Mântuitorul său onorat să fie locuința Duhului Sfânt „(Strom. IV.26). Cunoașterea lui Dumnezeu este posibilă numai datorită faptului că „omul nostru interior este plin de Duhul“ (Strom. II.9), și așa mai departe „în Hristos devine un nou om al lui Dumnezeu, transformată de Duhul Sfânt“ (uv. Jaz. 112.3) și „sufletul este impodobit duhul Sfânt „(Ped. 3.11).
Această locuință a Duhului într-o persoană care merge într-o uniune perfectă în sacramentul Euharistiei, atunci când oamenii „voia Tatălui, în mod misterios în legătură cu Duhul și Cuvântul ,. Deoarece Duhul Sfânt cu fertilizează Ei sufletul devine una, și Cuvântul [devenit una] trup“ (Ped 2.2. ). Ca urmare a păcatelor acestei unități este încheiată, iar încetarea acestor lucruri este moartea spirituală a omului: „fiecare nestăpânită mort înaintea lui Dumnezeu, a părăsit Cuvântul și Duhul Sfânt, el - cadavru“ (Ped 2.10.). Și „dacă mănânci o dorință bună refuză, atunci Duhul lui Dumnezeu îi lasă“ (Dumnezeu. 21), dar nebezvozvratno, pentru „pocăință duce la respirație același Duh“ (Ped. 1.6).
Clement subliniază în mod specific: „Noi nu ar trebui să credem că Duhul lui Dumnezeu în fiecare dintre noi rămâne ca un fel de o particulă de Divin“ (Strom V.13.). Spirit - este persoană arbitrar divină, într-un alt loc el spune că credința în Duhul de afiliere comise creștinilor: „de oameni de carne și sub prunci în Hristos trebuie să înțeleagă mai recent, catehumenii, cei care cred deja în Duhul Sfânt, apostolul se referă la ca oamenii spiritual „(Ped. 1.6). „Splendoarea culorilor de pietre. Necesitatea de a vedea slava Duhului Sfânt, de netrecut și sfințenia creaturilor Sale“ (Ped. 2.12). Spiritul venerată în mod clar divin, „ei sunt - răi, pentru că se opun poruncilor divine, adică, doctrina Duhului Sfânt“ (Strom VII.16.).
[2] Roberts R.E. Teologia Tertulian. Londra, 1924. - P. 137.
[4] Harnack A. Istoria Dogma. vol. IV. 1901. - P. 121. Cu toate acestea Bethune-Baker susține că hotărârea Harnack'a se bazează pe declarațiile individuale și ignorarea altora (a se vedea Bethune-Baker J.F. Introducere în istoria timpurie a doctrinei creștine - .. P. 144).
[5] Arhim. Kiprian (Kern). Decretul. Op. - P. 192.