Astfel, identitatea religioasă individuală este definită ca fiind o implicare subiectivă în cadrul grupului, care are următoarea structură: „individului (subiect) - afiliere - grup“, sau, cu alte cuvinte, ca și experiența subiectivă a individului de a aparține unei comunități religioase. O astfel de experiență se poate baza pe diferite motive, cum ar fi - la o credință religioasă în practicile religioase simbolice, pe apartenența la un grup, nu sunt formal religioase, ci de apartenență la care ar trebui să fie o afiliere secundară la o comunitate religioasă, pe convingerile ideologice în tradițiile, valorile și așa mai departe .. Unele definiții ale identității religioase introduce criterii suplimentare pentru definirea acesteia, cum ar fi adoptarea ideologică și emoțională și valoare a principiilor fundamentale și a dispozițiilor orice sistem religios particular. Un astfel de criteriu ar putea fi un anumit mod de comportament în situații cu un fundal religios puternic. Cu toate acestea religioznayach identitatea individuală nu satisface în mod necesar astfel de criterii. Astfel de cerințe sunt mai degrabă expuse la legitima astfel de samonominatsii de grupul religios. Acest legitimizarea este un element important în construirea identității individuale a subiectului, care se formează nu numai prin auto-determinare a subiectului în spațiul de comunicare externă, dar și prin recunoașterea acestei identități de către alții. Acest lucru permite, folosind conceptul de stigmat Hoffmann, pentru a distinge identitatea nominală și reală și afectează nu numai identitatea individului, ci și cu privire la identitatea colectivă a grupului la care se consideră că subiectul și care recunoaște acest lucru ca o înrudire reală. Acesta arată și cercetător al proceselor etnice F. Barth, care spune că nu este suficient pur și simplu „trimite o notificare“ cu privire la identitatea, dar trebuie să fie luate în continuare a fost adoptată și de identitate. Aceleași note și Habermas: identitatea inlividualnaya, și anume propriul concept de sine, poate fi susținută numai în cazul în care subiectul primește o confirmare. O astfel de confirmare se obține prin interacțiunea subiectului și a grupului său de referință.
Cu toate acestea, în cazul identității religioase este de multe ori se pune întrebarea - care, prin cel al grupului de referință, care identifică individul, primește o identitate nominală? care face etichetare (eticheta), o nominalizare? După cum observă V.Shparaga conceptul de comunitate devine cheia, împreună cu conceptul de identitate, deoarece permite subiectului să se simtă solidaritatea comunității lor cu alții.
În legătură cu identitatea de grup, este necesar să se sublinieze două aspecte. În primul rând, ce fel de caracter este un grup - real sau imaginar (virtual). În al doilea rând, modul în care grupul impune identitatea individuală imaginară prin numire pe anumite motive specificate sau identitate de grup, sau cerințe pe care le expune pentru apartenența la ea că comunitatea religioasă este reglementată de criterii destul de stricte. Puteți identifica chiar și identificarea de direcție inversă nu mai este „individual - accesoriu - grup de referință“ model, dar în structura „organizație religioasă - membru -. Entitatea de referință“ Conform acestui model, o organizație religioasă include acei subiecți care au pozitsiruyutsya anumit fel, în ceea ce privește organizarea organizației în sine, și identitatea nu se poate baza experienței se potrivesc întotdeauna atribuită din exterior.
Un om care se identifică ca un ortodox ar putea datora apartenenței lor la două comunități - în primul rând, este Biserica, și în al doilea rând - un grup de referință „ortodoxe“.
În plus față de aceste două accesorii de pași (clerici și „împreunat“ ortodoxe) Biserica și alocă un grup de ortodocși, care fac parte din această comunitate în conformitate cu samonominatsii sau numirea acestuia de către Biserică. Deoarece nu ca BPC identifică avuțiile Bisericii, ci ca indivizii ortodocși care acționează ca auto-determinare, în plus, pe baza nu numai criteriile religioase (cum ar fi credința, Botezul și așa mai departe. N.). Deci, în instrumentele lor de Biserica Ortodoxă din Belarus definește aparținând Bisericii Ortodoxe din diverse motive, referindu-se la „oamenii care aparțin ortodoxiei prin botez, credință, naționale și tradițiile culturale.“ Mai mult decât atât, în stabilirea identității „ortodoxe“ nu este luată în considerare, deoarece citatul de mai sus este doar se referă la „ortodox“, care sunt recunoscute pentru o astfel de instituție religioasă, dar ei nu se recunosc ca ortodocși. De asemenea, a folosit această definiție de articole de toaletă, ca „profesând istoric Ortodoxie.“
Astfel, Biserica Ortodoxă susține nu numai o reprezentare a realității care îi aparțin prin auto-identificare, confirmată de o serie de criterii (consimțământul credinței individuale cu doctrina creștină, participarea regulată la viața sacramentală a Bisericii, și alții.), Dar și în reprezentarea grupului virtuale „ortodoxe“, care cantitativ mult mai mare decât comunitatea bisericii. Acest lucru este posibil numai datorită erodării identității colective. Pe de o parte, o astfel de legitimizare moale, poate crește comunitatea prin adoptarea entităților de referință în ea, care într-adevăr nu îi aparțin. Pe de altă parte, permite celor care nu aparțin Bisericii, să vorbească în numele său.