. Taanac (תַּנַ"ךְ) - a intrat în folosință în Evul Mediu și acceptat în ebraică modernă numele Bibliei ebraice (Creștin tradiția - Vechiul Testament) Cuvântul este un acronim (litere inițiale) numele celor trei secțiuni ale Scripturii:
Termenul „Tanakh“ a apărut pentru prima dată în lucrările teologilor evrei din Evul Mediu. [1]
Datarea cele mai timpurii texte variază între secolele XII-VIII. BC. e. cele mai recente cărți sunt datate secolele II-I. BC. e. [2]
Numele Sfintelor Scripturi
Scripturile Ebraice nu este un singur titlu, care ar fi comune întregului popor evreu, și a fost utilizat în toate perioadele istoriei sale. Cea mai veche și cea mai comună pe termen - הַסְּפָרִים. ha-Sfar ( `knigi`). Evreii din lumea elenistică au folosit același nume în limba greacă - hτα βιβλια - Biblia, și a venit în principal, prin forma sa latină în limbile europene.
Termenul סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ Sifrei ha-kodesh (sacru `knigi`), cu toate că a găsit doar în literatura medievală evreiască, aparent, este uneori folosit de evrei deja în perioada de pre-creștină. Cu toate acestea, acest nume este rar, așa cum literatura rabinica a fost folosit cuvântul „Sefer“ ( `kniga`), cu câteva excepții, numai pentru a se referi la cărțile biblice, care a făcut anexa inutilă orice definiții.
Mișna și alte surse perioadă Mishnaic denumirea comună «כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ» Kitwe ha-kodesh (Sf `Pisanie`). Folosirea rădăcinii ebraice כתב (scriere) pentru a se referi la literatura bazată pe Biblie are o semnificație specială. Se subliniază faptul că este o scriere -, spre deosebire de orală, care a trecut învățăturile înțelepților și rabini Misnei la desen.
În mod similar, cuvântul «מִקְרָא» MICRA ( `chtenie`), care, în aceeași perioadă a fost, de asemenea, intra în uz pentru a face referire la Biblie, spune că a fost studiat prin citirea cu voce tare. Aceasta reflectă, de asemenea, lectura publică, care a jucat un rol important în liturgia Sinagogă. Deosebit de bine acest termen a fost circulat printre evrei din Evul Mediu. acronim a devenit mai târziu fi folosit, de asemenea, „Tanakh» (תַּנַ"ךְ), constând din primele litere ale numelor celor trei secțiuni ale Bibliei: Tora (Pentateuhul), Neviim (Profeți) și Ketuvim (Scrieri).
Cuvântul de Tora, ca numele comun al primei secțiuni a Bibliei, are un sens mai larg al revelației divine, legea și învățătura religioasă evreiască, la toate; uneori este utilizat în literatura rabinica pentru a se referi la Biblie ca un întreg.
Vechiul Testament - este un nume pur creștină a Bibliei. Este folosit pentru a separa terminologia ebraică Biblia din Noul Testament creștin.
În surse evreiești nu au un echivalent exact al termenului, ci constă în conceptul de conceptul de „canon“, în legătură cu Biblia în mod clar evreiască. Evreii au fost „oamenii Cărții“, iar Biblia - un angajament al vieții sale. Poruncile Bibliei, doctrina și viziunea asupra lumii gravat în gândire și în toată lucrarea spirituală a poporului evreu. Scriptura canonizat fără echivoc a acceptat ca un testament fidel trecutului național, personificare a realității, speranțe și vise.
De-a lungul timpului, Biblia a devenit o sursă majoră de cunoaștere a ebraice și standardul creativității literare. Legea orală. bazat pe interpretarea Bibliei, el dezvăluie adâncimea și puterea latentă în adevărurile biblice încorporate și pus în practică înțelepciunea legii și puritatea moralei. În Biblie, prima dată în istorie, a fost canonizat creativitatea spirituală a oamenilor, și a fost un pas în revoluționarea istoria religiei. Canonizarea a fost percepută conștient de creștinism și islam.
Desigur, cărțile Bibliei, în orice caz, ar putea să nu reflecte toate patrimoniul literar Israel. În Scriptură există dovezi ale prezenței vaste, ulterior, a pierdut literatura de specialitate; de exemplu, fără îndoială, foarte vechi sunt menționate în Biblie „războaiele carte Domnului“ (Numeri 21:14.), și „rezerva Just“ ( „Sefer ha yashar“, Ibn 10:13; .. II se 01:18). Cu toate acestea, în unele cazuri, același produs poate fi menționat de către nume diferite, dar cuvântul Sefer ar putea însemna o secțiune a cărții, nu cartea ca un întreg. Există motive să se presupună că au existat numeroase alte lucrări pe care Biblia nu menționează.
Însuși conceptul unui canon al Scripturii nu implică un lung proces de selecție a produselor pe care se bazează. Sfințenia este condiția necesară pentru canonizarea unei cărți, dar nu tot ceea ce a fost considerat sacru și rodul revelației divine, a fost canonizat. Unele dintre lucrările sale au supraviețuit doar datorită meritelor sale literare. Foarte rol important a jucat, probabil, școala de cărturari și preoți care, cu conservatorismul lor inerentă solicitat transferul de la o generație la principalele texte studiate. Apoi, faptul de canonizare a făcut onoarea inclusă în canonul cărții și a contribuit la faptul că respectul pentru Scriptură a fost imortalizată.
Tanakh descrie crearea lumii și a omului, legământul și poruncile lui Dumnezeu, precum și istoria poporului evreu de la începuturile sale la începutul perioadei de al doilea Templu. Conform concepției tradiționale, aceste cărți au fost date oamenilor prin Ruach Ha Kodesh - spiritul sfințeniei. [3]
Tanakh, precum și concepte religioase și filosofice ale iudaismului a servit ca bază pentru apariția creștinismului și a islamului. [4] [5]
Limbajul Tanakh
Cele mai multe cărți Tanakh scrise în ebraica biblică, dar mai multe capitole de carte Ezra (4: 8 - 6:18, 7: 12-26) și Daniel (2: 4 - 7:28) și pasajele mici din Geneza (31: 47) și Irmeyahu (10:11), scrise în biblică aramaică.
Compozitia Tanakh
Tanakh este format din 39 de cărți.
În vremuri talmudice, se credea că Tanakh conține 24 de cărți. Acest număr este obținut, dacă vom combina cartea lui Ezra (carte) din Ezra și Neemia. În afară de o carte la întreaga colecție Trey Asar. precum și să ia în considerare ambele părți ale cărților Shemuelya. Melachim și Divrei ha-Yamim pentru o singură carte.
De asemenea, uneori combinate arbitrar pereche cărți Shoftim și Ruth. Irmeyahu și Lamentations. astfel încât numărul total al cărților Tanakh este egal cu 22 în numărul de litere din alfabetul ebraic.
Diverse manuscris vechi Tanakh oferă, de asemenea, o altă ordine de cărți în ea. Adoptat în cărțile evreiești ordine mondială Tanakh corespunde ediției Mikraoth gedolot [7].
canoane catolici și ortodocși din Vechiul Testament includ cărți suplimentare care nu sunt în Biblie - apocrifele și Pseudepigrapha.
Compilatoare cărți Tanakh
Bazat pe: Talmudul Babilonian, Tractate Bava Batra 14B-15A
Numerele de capitole și versete, diviziunea de cărți
Actuala distribuție a cărții în capitole a introdus episcopul de Canterbury Stefanom Lengtonom în 1214 pentru textul Vulgata. Textul Tanakh mai întâi divizată în capitole Itshak Natan Ben Kalonimus în secolul al XV-lea. în pregătirea primei concordanței ebraic „Nativ Meir.“ versetele Vulgate numerotate Santes Panino în prima jumătate a secolului al XVI-lea. apoi Robert Etienne aprox. Ulterior, în 1555, această divizare a fost transferat aproape mecanic la Biblia ebraică.
Împărțirea în capitole și versete numere nu contează în tradiția evreiască. Cu toate acestea, ele sunt prezente în toate edițiile moderne ale Tanakh care simplifică găsirea și citându-l poezie. Divizia cărți Shemuelya. Melachim și Divrei ha-Yamim pe părțile I și II se face numai pentru comoditatea de manipulare cărți mari. Adoptarea evreilor diviziunii creștine în capitole a început în Evul Mediu târziu, în Spania, în parte, în contextul dezbaterii religioase forțate, care a avut loc pe fundalul persecuției dure și Inchiziția spaniolă. Scopul adoptării unei astfel de diviziuni a fost o usurare pentru a găsi citate biblice. Până în prezent, lumea tradițională a talmudisti capete ale cărților Tanakh nu este numit peroxid. ca șef al Mișna și Midraș, și cuvinte împrumutate capitale.
Din punct de vedere al tradiției evreiești, diviziunile capitol nu sunt doar nefondate, dar este, de asemenea, deschis la critici serioase de trei tipuri:
- diviziuni Capitolul reflectă uneori interpretarea creștină a Bibliei.
- Chiar dacă acestea nu sunt destinate interpretării creștine, capul împarte adesea textele biblice în multe locuri, care pot fi considerate neadecvate din motive literare sau de altă natură.
- Ei ignora divizia acceptată de spații închise și deschise existente în textele masoretice.
Aceste ediții evreiești moderne ale cărții sunt Shemuelya. Melachim și Divrei ha-Yamim ca o singură carte pe paginile lor de acoperire, și să facă nici un indiciu în interiorul textului principal al diviziunii lor în două părți (deși este menționat în marginile de sus și laterale). În această a doua ediție a cărții Shemuelya. Melachim și Divrei ha-Yamim sunt continuări ale primelor cărți pe aceeași pagină, în cazul în care primul capăt, fără pauze în text. În cazul cărților Melachim. în cazul în care nu există nici o separare tradițională în acest moment al textului, textul celei de a doua parte a cărții începe pe aceeași linie în cazul în care se termină textul primei părți.