artist bavarez Iozef Sharl, care a scris în 1927 un portret al lui Einstein, în 1938, a scăpat din închisoare nazistă și a ajuns în Princton. Aici el a întrebat un om bătrân, de ce atât de impresionat de Einstein, nu știe nimic despre conținutul operelor de știință. Bătrânul a răspuns: „Când mă gândesc la profesorul Einstein, am sentimentul că nu mai sunt singur.“
Nu a fost nimic nou. Einstein a iubit viața și totuși este deja câțiva ani mai devreme completat un cuvinte Solovine: „să moară - nu este așa de rău.“ Nu este indiferență față de viață este iubirea supremă a vieții, plină de „impersonal“, este o atitudine de viață, aproape de armonie Elenă, dar face parte din cele mai importante probleme ale secolului „impersonale“, ceea ce atât de cunoscut vreodată omenirea.
voința lui Einstein era deja cunoscut. El a cerut să nu permită practica religioasă și orice alte ceremonii oficiale. Conform dorinței sale, chiar și timpul și locul de înmormântare nu au fost comunicate nimănui, cu excepția câtorva prieteni apropiați, care a condus corpul lui Einstein la crematoriu. Cenușă împrăștiate în aer.
Afișărilor a făcut moartea lui Einstein asupra omenirii, permițând rechemarea romanului „Moartea lui Gulliver“, scrisă de Leonidom Andreevym, după moartea Lva Tolstogo. Când Gulliver a fost piticii în viață auzit la bătaie noaptea inimii sale. Acest sentiment a fost poporul, în timp ce el era în viață, Einstein. Acum, inima gigant căzut tăcut. Acest sentiment apare în oameni mor atunci când o persoană publică majoră sau un mare scriitor. Pentru prima dată de la moartea savantului simțit.
Care-i problema? În cazul în care a făcut acest sens, nu numai pierderea totală de neînlocuit, dar, de asemenea, pierderile personale, individuale, fiecare dintre contemporanii lui Einstein, care știau chiar și un pic despre asta?
Cred că o astfel de reacție la moartea omului de știință legat de unele dintre caracteristicile fundamentale ale noii ere. Nu este vorba doar despre locul științei în viața modernă și în psihologia omului modern. Este vorba despre o problemă mai largă - despre rolul relativ al minții și sentimentele în istoria omenirii, rolul cunoașterii raționale a lumii în modelarea moderne idealurile morale.
O astfel de afirmație pare a fi aproape paradoxal. Niciodată înainte de a știința nu a provocat atât de răspândită, deși, probabil, îndoieli nejustificate cu privire la valorile sale morale. Niciodată înainte de a fi opus atât de des unul altuia conștiința omenirii, iar mintea lui, conștiința morală a umanității și totalitatea rezultatelor și a metodelor de cunoaștere rațională a universului.
Dacă te uiți în lumina unui astfel de concept pentru rolul științei neclasice în dezvoltarea socială și în realizarea idealurilor morale și sociale, putem ajunge la următoarea concluzie. Știința secolul XX. exprimate în mult mai explicit decât în trecut, forma aparte a științei clasice și secolele XVII-XIX. Funcția Raționalizarea. Nu mai este un lanț lung de legături implicite și indirecte ale tranziției de la raționalismul științei, de la înțelegerea raportului de spațiu pentru forme sociale raționale. Neclasice știință distinctă și în mod clar legat de ambii poli - și la raportul universului, și raportul vieții publice. Prima conexiune provine din mobilitatea principiilor generale și idei generale despre univers, care este atât de caracteristic științei neclasice și este principala caracteristică a stilului ei. În fizica modernă întrebări specifice legate, de exemplu, pentru un tip de particulă particular, în mod explicit insolubil fără revizuirea unui spectru de particule și reprezentări, probabil, astrofizice, adică fără revizuirea întregii imagini a cosmosului și microcosmos, nu mai aproape de o mai specifică și precisă a conceptului de raport în lume. Pe de altă parte, știința non-clasice, fără a pierde stilul integral, oferind cel mai mare impact dinamic asupra tehnicii, și dinamismul nivelului, faptul că păianjenul nu este numai viteza de neamortizate a și nu atenuează accelerarea progresului tehnologic depinde de acest stil integrat de mobilitatea și variabilitatea ideilor fundamentale ale lumii.