Isus ca un profet
Evenimentele din primele zile ale Săptămânii dezvăluie o temă majoră a Evangheliilor - confruntarea dintre sistemul de guvernare. Aceste evenimente, precum și înainte de a le lucrarea lui Isus, seamănă cu scene din profeții Vechiului Testament, în special cele care sunt pedepsit împărați timp de mai multe decenii înainte de distrugerea monarhiei în Israel. Cuvintele și acțiunile profeților sunat un protest împotriva conducătorilor, care - de multe ori cu sprijinul autorităților Temple - au neglijat voia lui Dumnezeu pentru dreptate și fără milă pe cei săraci exploatați. Profeții au avertizat că domnia lor este sortită eșecului, pentru că ei au uitat legământul făcut de Dumnezeu cu poporul lui Israel, legământul care a cerut loialitatea față de Dumnezeu și angajamentul față de justiție. Dar conducătorii au fost în urma altor dumnezei, în special zeii de putere și bogăție. În cazul în care a fost idolatrie, au apărut și nedreptate. [166]
Isus nu numai că a amintit de profetul Vechiului Testament, dar, probabil, și el însuși un profet considerat. După recepția slabă la Nazaret, în locul unde a crescut, Isus spune în Marcu: „Un profet nu este fără onoare decât în propria sa țară și printre rudele sale și în casa lui“ (6: 4). Luca în timpul ultimei călătorii la Ierusalim, el spune: „Nu se poate ca un prooroc să piară afară din Ierusalim“ (13:33). În plus, Evanghelii spun că unii dintre contemporanii lui Isus a considerat un profet. [167]
Indiferent dacă Isus însuși un profet sau nu a considerat, tradiția profeților, lamuresc multe dintre zicale și acțiunile sale. Pentru a evita neînțelegerile, eu sunt aici pentru a reaminti că astăzi cuvântul „profet“ și „profeție“ se înțelege în general destul de bine ceea ce par a fi în Biblie. Mulți oameni cred că astăzi profeția vorbește despre viitorul îndepărtat, iar profetul are cunoașterea supranaturală a viitorului.
Ea a influențat Commonplaces creștini. Mulți dintre ei cred - sau cred că ei trebuie să creadă - de fapt, că cel mai important rol al profeților din Vechiul Testament a fost la profeția lui Mesia, adică, Isus. Unele texte din Noul Testament, mai ales în Matei, susține o astfel de prezentare. În plus, unii creștini cred că profețiile biblice vorbesc despre evenimente nu a avut loc, în special cu privire la ce se va întâmpla înainte de a doua venire a lui Isus. Site-uri ale unor biserici sau „conferință profetică“, dedicată discutării profeției Bibliei, care sunt efectuate în timpurile moderne, ca și cum profeții biblici au vorbit despre evenimentele, privind spre viitor de mii de ani pentru a veni.
Dar toate acestea reflectă doar o lipsă de înțelegere a profeților Bibliei. Vorbesc ei despre viitor? Da, a spus. Cu toate acestea, a fost viitorul apropiat, o consecință a stării actuale a afacerilor. Mai mult decât atât, cuvintele lor despre viitor conțin condiții mai des. Ei au spus cei care au denunțat: dacă veți continua să urmeze aceeași cale, nu va fi așa-și-atât; dar, dacă vă schimbați căile tale, vei găsi un alt viitor. Când au vorbit despre viitorul îndepărtat, au folosit expresii comune și metafore uimitoare și descrie visul lui Dumnezeu de dreptate, belșug și pace pe pământ. Ei au denunțat, de asemenea, conducătorii care împiedică punerea în aplicare a acestui plan al lui Dumnezeu, care a trădat această idee.
Și acum ne vom uita la alte locuri din Evanghelii, în care Isus îi provoacă pe sistemul predominante la acel moment. Ca și predecesorii săi, profeții, pe care se pare că a învățat multe, Isus a certat puternic și bogat în numele lui Dumnezeu și de dragul visului lui Dumnezeu a dreptății în lume.
Profetic Isus Sf luni de acțiune a fost îndreptată împotriva stăpânitorilor grupate în jurul Templului. Într-o serie de alte texte, sunet avertismente cu privire la distrugerea Ierusalimului, care este strâns asociat cu acțiunea în Templu. O parte semnificativă de cercetători cred că aceste avertismente nu merg înapoi la Isus, dar au fost create de Christian aproximativ 70 de ani sau mai târziu, când Ierusalimul a fost cucerit și distrus de romani. Probabil, unele dintre textele afectate de evenimentele din anii '70, dar unele dintre ele se găsesc în Marcu, în sursa Q, și în Luca, care argumentează în favoarea istoricității lor.
Să începem cu dictonul că există în Matei (27: 37-38) și Luca (13: 34-35), care este luat din Q. Matei a pus aceste cuvinte în contextul ultimei săptămâni în Ierusalim; Luca, Isus le vorbește înainte, în drumul său spre Ierusalim. Luca le-a pus într-un context uimitor (13: 31-33). Se vorbește despre complot devreme pentru a ucide pe Isus. Fariseii au avertizat Isus că Irod Antipa, recenta execuție a Ioanna Krestitelya, și vrea să-l omoare. Acesta este unul dintre puținele locuri din Evanghelii, care arată simpatizanți farisei, Isus. Ei spun, „Vino și pleacă de aici, pentru că Irod vrea să te omoare.“ Răspunsul lui Isus arată cât de mult dispretuieste conducătorul Galileei: el numește Irod «Vulpea», care a fost să fie mai corect tradus ca «lucrul împuțit.»
Și apoi (am citat recent, acest pasaj din faptul că el atunci se numește un profet) Isus spune: „Eu trebuie să fie în modul astăzi și mâine și a doua zi, pentru că nu se poate ca un prooroc să piară afară din Ierusalim“ Aceasta este urmată de un avertisment cu privire la soarta Ierusalimului sursa Q:
Ierusalime, Ierusalime, omorând pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși să-l! Cât de des am vrut să strâng pe copiii tăi cum își strînge găina puii sub aripi, și n-ați vrut! Iată, casa ta este lăsat gol (Matei 23: 37-38; Luca 13: 34-35).
Această acuzație puternic. Ierusalim, care a fost în timpul lui Isus, și deasupra centrului sistemului de dominație, uciderea și au ucis cu pietre pe prooroci. Pronumele „eu“ - cel care vrea să adune copiii din Ierusalim - se poate referi la Isus însuși sau de la Dumnezeu; Profeții de multe ori a vorbit în numele lui Dumnezeu. „Casa“ aici înseamnă Templul. Devastarea Templului spune că Dumnezeu l-au părăsit; astfel încât profetul Ezechiel, Dumnezeu părăsește templul și orașul, și apoi lipsit de apărare Ierusalimul este condamnată la distrugere (Ezechiel 10).
În Marcu, Isus trece Templul teză luni, iar marți a continuat să vorbească despre soarta lui trist. La începutul capitolului 13, a consacrat o prevestiri formidabilă a lucrurilor viitoare, ucenicii, care ies din Templu cu Isus, I-au zis: „Învățătorule, să vedem ce fel de pietre și ce clădiri!“ Surpriza lor este de înțeles: templul, pereții și baza sa uitat Stronghold invincibil. Unele dintre pietre au ajuns la 12 de metri lungime, 3 și 4 de mare lățime și cântărește 500 de tone. În răspunsul lui Isus sună teribil de avertizare cu privire la viitor: „Vezi tu aceste zidiri mari? Nu sta aici piatra pe piatra, care nu s-ar fi răsturnat „(13: 1-4). [168]
Într-un pasaj luminos în Luca se spune că Isus a fost plâns, uita la oras din partea de sus a Muntele Măslinilor - genul familiar celor care au vizitat Ierusalimul în aceste zile:
În cazul în care se știe astăzi, și ești ceea ce duce la pace, dar acum ele sunt ascunse de ochii tăi. Căci va veni peste voi zile când vrăjmașii tăi vor fi ridicate forturi împotriva ta, și tu și tiv te înconjoare din toate părțile, și aruncat la pământ tu și copiii tăi în voi, și nu lăsa în tine piatră pe altul, pentru că nu a recunoscut timpul vizitei dvs. (19: 41-44).
Ca și profeții evrei care erau în fața lui, Iisus deplange soarta tristă a orașului. Ierusalimul nu a realizat „care duce la pace.“ Ca și în alte locuri din Noul Testament, cuvântul „pace“ înseamnă mult mai mult decât pur și simplu lipsa de conflict, aceasta poartă semnificația cuvântului ebraic shalom - plinătatea vieții și a prosperității în fiecare sens al cuvântului. Shalom - acesta este visul lui Dumnezeu pentru dreptate, abundență și pace pe pământ. Dar Ierusalimul, orașul colaboratori evrei cu putere imperială, nu mai este capabil să înțeleagă „, ceea ce duce la shalom». [169]
Cuvintele lui Isus, precum și predicții privind soarta Ierusalimului și Templul profeților Vechiului Testament, nu este necesar să se înțeleagă modul în care cuvintele de judecata lui Dumnezeu a iudaismului, evrei, sau cult templu. Mai degrabă, el vorbește despre procesul de conducători, protejarea oamenilor, asupra cărora ei conduc. Ierusalim, cetatea Sfântă, cetatea lui Dumnezeu, a devenit centrul sistemului opresiv de dominație. [170] Acesta este motivul pentru care Isus a numit Ierusalim Templul o peșteră de tâlhari.
Viziunea profetică a realității culorilor și cuvintele lui Isus despre bogăție. În capitolul precedent am văzut deja multe dintre cuvintele pe această temă în contextul criticii înțelepciunii convenționale și „calea cea largă“. Ni se spune că Isus a văzut în domnul bogăție, care nu permite oamenilor să pună pe primul loc în viața lui Dumnezeu.
Dar, în același timp, mustra bogați conțin critica a sistemului dominației. Cum poate o persoană dobândește bogăție în lumea noastră? Numai prin cooperarea cu dominația sistemului, o parte din care el devine. In timp ce viata fericita nu a putut fi atins prin a cheltui o mulțime de efort pentru a primi o educație sau pentru a deschide o afacere, care aduce un venit mare. În societatea antică, bogăție ponosita om în virtutea apartenenței sale dintr-o clasă mică de elită, care a creat un sistem de exploatare a tuturor celorlalte. Omul a primit o mulțime de moștenită sau datorită cooperării cu conducătorii. Țăranii a înțeles acest lucru foarte bine. Bogații luat averea lor? Pentru a lua țara și de cele mai multe produse de la țărani. În lumea lui Isus, el nu a fost un om bogat nevinovat, dar el a fost complice la crimă.
Isus a mustrat, de asemenea, cei care servesc elitei conducătoare. De exemplu, el a vorbit de cărturari, care au lucrat pentru cei bogați și puternici, „Feriți-vă de cărturari, cărora le place haine lungi și felicitări în piețe, iar primele locuri în sinagogi, și primele locuri la petreceri.“ De ce acestea ar trebui să fie protejate? Pentru că ei demonstrează poziția lor privilegiată? Poate că scribii devin pur și simplu mai modeste, iar apoi le-au nimic de reprosat? Nu. Isus explică acest lucru prin a spune că ei „devorează casele văduvelor“ (Marcu 12: 38-40). Cum au făcut-o? Probabil ia casa pentru neplata datoriilor.
Isus a mustrat avocații și care au studiat dreptul și a servit elita: „Și tu, avocați, vai, care impune oamenilor poveri greu de suportat, și nu o singură atingere cu degetul nu poverile aceste“ (Luca 11:46; Matei 23: 4). Ce fel de povară? Sub influența Reformei, care a contrastat harul legii, în conformitate cu aceste poveri, mulți au început să înțeleagă „faptele Legii“, crezând în iudaism om câștigat justificarea sa, prin punerea în aplicare a cerințelor mărunte ale legii. Cu toate acestea, astfel de idei sunt rezultatul proiecției primei dezbateri asupra Evangheliei protestante. Mai degrabă „povară apăsătoare“ impusă pe umerii oamenilor legaliști reflecta rolul lor în sistemul de opresiune economice.
Isus a mustrat fariseii și care să respecte cu strictețe obiceiurile, dar neglijat dreptatea. Zeciuiala era un impozit pe produsele agricole, astfel încât, în special, Biserica a avut un interes vital în obținerea acesteia. După cum reiese din Evanghelii, unii dintre fariseii au înțeles zeciuiala este mai mare decât a cerut de Tora. Isus spune:
Vai de voi, Fariseilor Pentru că voi dați zeciuială din izmă, din rută și din toate zarzavaturile și să treacă peste dreptatea și dragostea lui Dumnezeu: acestea ar trebui să-și îndeplinească și să nu omită (Luca 11:42; Mt 23:23)!.
Isus nu a protestat împotriva zeciuielile percep. Dar el se opune mai importante aspecte ale legii - dreptatea și dragostea lui Dumnezeu: „Acest lucru trebuie să fie îndeplinite.“
Am menționat deja cuvintele lui Isus despre binecuvântării săraci și muntele bogat. De ce a spus asta? Deoarece cei săraci sunt diferite virtuți, iar cei bogați să se comporte stricăciune? Și dacă un bogat împlinit cele Zece Porunci, acest lucru ar fi destul? Nu, probabil că nu este o virtute personală. Dar, mai degrabă, că Împărăția lui Dumnezeu, visul lui Dumnezeu pentru lumea noastră ar trebui să aducă fericire pentru cei care suferă sub povara unui sistem de dominație, și vai celor care construiesc și folosesc privilegiile sale. Împărăția lui Dumnezeu - aceasta este marea revoluție în raport cu starea obișnuită.
În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că unele dintre cuvintele lui Isus conțin denuntarilor profetice au trecut în formele obișnuite de cuvinte ale înțelepților. De exemplu, parabola bunului samaritean (Luca 10: 25-37) ne spune nu numai cum ar trebui să devină vecini pentru cei care au nevoie de ajutorul nostru. Acesta acuză, de asemenea, preotul și levitul au trecut prin. Ce le-a făcut acest lucru? ascultătorii lui Isus ar fi înțeles. Preotul și levitul a vrut să evite întinarea prin contactul cu un cadavru. Poate că minciuna este deja mort (Luca spune că el a fost lăsat „jumătate mort“)? Și pentru că ei trec prin. Ei sunt loiali legile purității, și din cauza asta nu arată milă.
Într-o altă parabolă, Isus explică de ce el sta la o masă cu un popor „rele“. A fost masa de obicei, dar au vorbit despre Împărăția lui Dumnezeu, care include exclușii și mai nefericită într-un limbaj simbolic. Luca 15: 1-32 conține parabola oii pierdute, o monedă pierdută, și fiul risipitor, și toate acestea sunt într-un anumit context: „primește pe păcătoși și mănâncă cu ei“ Isus răspunde la acuzația că
sunete în continuare propoziție dure la al treilea servitor, „Ia talentul de la el și de a da are zece talanți; Pentru fiecare disponibil se va da, și va avea de prisos, ci de la cei care nu vor fi luate și ce are. " Și asta nu e tot, gazda continuă: „Și aruncați-l pe robul acela netrebnic în întunericul de afară: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților“ (Matei 25: 28-30; Luca 19: 24-27).
Această pildă este un mister pentru motivul că cele mai multe ori mai bogat, sau om nobil a văzut pe Dumnezeu. Deci, dacă Dumnezeu lucrează? Recompense dacă el care primește bani prin intermediul noii bani într-o societate în care a trăit Isus? Atunci când proprietarul mustră al treilea servitor, pentru că el nu a lăsat banii în circulație - cu excepția cazului în el nu încalcă interdicția Tora a cametei? El răpește cel care are puțin, toate bunurile lui mai mic? Sau ar trebui să ne gândim că proprietarul bogat în această pildă nu este un Dumnezeu? Poate că acest lucru este taxa pentru un om bogat? Poate că această parabolă a spus publicului: acesta este modul în care sistemul funcționează dominație - îmbogățit bogat, în timp ce săracii sunt consumatoare de ultimele firimituri, pe care le detineau. [171]