Acasă | Despre noi | feedback-ul
Secțiunea 9. Filozofia Umanismului și Renașterii
Era umanismului și Renașterii pentru a depăși cu succes și disipa întuneric intelectual și obscurantismul Evului Mediu.
Înainte de marea majoritate a intelectualilor liberi-gândire erau în venerație autorității indestructibil și copleșitoare a Bisericii. În zilele lui Leonardo da Vinci (1452-1519) a fost un lucru obișnuit atunci când oamenii au îndrăznit să meargă dincolo de frontierele stabilite ale cunoașterii de către Biserică, a căzut în mâinile Inchiziției.
Explozia gândirii libere și căutarea spirituală a fost o reflectare a schimbare bruscă și radicală în conștiința umană și să le înțeleagă locul lor în lume. Formele tradiționale ale Bisericii nu au putut da o explicație satisfăcătoare a acestor modificări. Invenția tiparului (Iogann Guttenberg, 1399-1468) a fost un factor important în răspândirea ideilor, dar motivul pentru care modificările nu a fost cazul.
Avem tendința de a vedea punctul de plecare renascentist al științei secolului și Leonardo da Vinci a considerat „primul om de știință“ care conștiința modernă se opune magiei și ocultismului. Cu toate acestea, o astfel de evaluare - în mare măsură rezultatul evoluției culturii contemporane. Pentru a înțelege Renașterea, trebuie să renunțe la împărțirea sferelor științei în zonă, negând și ignorând cele care nu se potrivesc în cadrul ideilor noastre.
Între timp, însăși esența gândirii Renașterii a fost de a se asigura că nu ar trebui să existe nici o separare: totul face parte dintr-una dintre cele mai mari comori ale cunoașterii.
Numai în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. a existat o ruptură de cunoștințe și înainte de o singură cunoaștere format abis. Noul, fără precedent înainte de libertatea de gândire a condus la faptul că în cauză au fost primele dogmelor incontestabile ale Bisericii. Punctul culminant al acestui proces a fost inevitabil Reformei. Biserica Catolică, a adunat puterea lui, las-o lupta înapoi prin lansarea Contra-Reformei, care servește ca suport pentru Inchiziția și loial la catolicism monarhi din Europa, în primul rând - regi ai Spaniei. Ca urmare, Europa a fost atras în vîrtejul războaielor religioase și a violenței în floare, iar ocult din nou a fost împinsă în subteran. Pentru a supraviețui, oameni educați au fost forțați să renunțe la rădăcinile oculte ale convingerilor lor. Dar ocult în aceste condiții a fost capabil să supraviețuiască și să agite mințile oamenilor foarte mulți ani mai târziu. De exemplu, Isaak Nyuton dedicat mult mai multă atenție la diverse experimente alchimice decât studiul opticii, legea atracției universale și a numerelor infinitezimale de calcul.
Un exemplu de influența ocultă asupra gândirii științifice propriu-zis este crearea teoriei heliocentrice a Nikolaem Kopernikom (1473-1543). Primul dintre aderenții ei au fost doar alchimiști, deoarece Este în concordanță cu un principiu fundamental, care afirmă că cea mai puternică forță are soare. Este semnificativ faptul că în introducerea la prezentarea teoriei lui Copernic a citat „Esculap“ - una dintre cele mai importante lucrari despre alchimie.
Un nou avînt în Renaștere și neoplatonism se confruntă cu dezvoltarea filozofiei clasice a lui Platon, că cei mai mulți istorici cred raționalistă, protonauchnoy sistem filosofic. Cu toate acestea, nu este: se spune că omul - o bucată de Divin pe pământ, cu domiciliul în captivitate în această lume imperfectă, care se poate realiza, teoretic, componenta sa divină prin stăpânirea cunoștințelor și a legilor oculte.
Deci, aceste trei sisteme - neoplatonism, Alchimie si Cabala - a fost de a transforma radical spiritul epocii.
De-a lungul Evului Mediu, Biserica a învățat că omul - fiind slabă, nesemnificativă, un produs al păcatului originar, care depinde în întregime de mila lui Dumnezeu. Dimpotrivă, Hermeneutice Filosofie (alchimie) a susținut natura sublimă a sufletului uman, postulează că fiecare persoană - este un potențial zeu.
Și dintr-o dată totul a fost posibil și a permis lumii a adus loc distractiv și interesant de învățare și de a ști totul, în cazul în care puteți experimenta fără frică, și în conformitate cu legile naturii, pentru a controla lucrurile.
Cu toate acestea, termenul „umanitar» (humanista) și derivații săi în diferite limbi a apărut în secolul al XV-lea. El a fost promovat pe baza termenilor: un avocat (legistov); avocat (avocat); expert în drept canonic (canonist); artist (actor), arătând profesorilor și profesor de gramatica, retorica, poezie, istorie, filozofie și morală. În plus, deja în secolul XIV, pentru a indica aceste subiecte, a declarat: «Studia humanitatis» (umane) și «Studia humaniora» cu referire la Cicero.
Era marcată de fervoarea și zelul de muncă bibliotecă și familiarizare cu limba greacă, limba umană a luminat. Primul scaun de limba și literatura greacă au fost stabilite în secolul al XIV-lea, dar greacă cea mai răspândită sa întâmplat în secolul al XV-lea.
Dar termenul „umanist“ este un ferment filozofic. De obicei, filosofia înțeleasă grandioznyekartiny mondială. Umanistii tocmai a negat fosta filosofie ca construirea unei „catedrale de idei“, „suma“ a cunoașterii, dezvoltate în cadrul teologiei, în principal. În locul ei vine o nouă filozofie cu principiile sale dincolo de regulile. Principalul lucru în ea - este un sentiment de istorie și dimensiuni istorice, sensibilitatea cunoașterea kobektivnosti a condițiilor istorice.
Nu este un accident umaniștii mari erau oameni pentru cea mai mare parte publicului. activă, a cărei creație liberă a fost revendicată de timp în viața publică.
Cu toate acestea, termenul de „Renaissance“ nu poate fi considerată invenția istoricilor din secolul al XIX-lea: umaniști folosit, evident, expresii cum ar fi „reînvie“, „return antichități luciu“, „actualizare“, „da viață nouă“, „pentru a revigora lumii antice“, etc. . În acest caz, ei au opus o nouă eră a lumii, în care au trăit, Evul Mediu ca o perioadă de întuneric și ignoranță. Dzhordzho Vazari (1511-1574), pictor, arhitect și istoric de artă, a vorbit elocvent despre „renașterea“ de pictură și sculptură din „Rusty“ din Evul Mediu, de la „grosolănie și disproporția“ la perfecțiune „manieră modernă“.
Renaissance a avut, de asemenea, rădăcinile în ideea de renaștere a statului roman, care a trăit în Evul Mediu. Precedată de italian renascentist Cola di Rienzi (1313-1354) (împreună cu Petrarca) viitorul îndepărtat proclamat profet nevoia urgentă de renaștere națională de la Roma și a Italiei unite, iar apoi întreaga lume creștină. El a fost cel care a condus revolta anti-feudale din Roma (1347) și a condus pentru o perioadă scurtă de timp, republica romană.
„Renașterea“ și „reformă“ sunt întrepătrund: în aceste două imagini recreat conceptul mistic al „învierii“, care pot fi găsite în antică păgână și liturgia creștină. Și „umanism“, înțeleasă ca misiunea umanizare, coincide cu actualizarea, este „renașterea“ a spiritului uman. Prin urmare, Umanismul și Renașterea sunt două fețe ale aceluiași fenomen.