[Gr. οἰκονομία - superintendence al gospodăriei] a lui Hristos. Termenul teologic referindu-se la planul divin etern, în conformitate cu la ochi, Dumnezeu creează lumea, meserii despre el și îl conduce la scopul final bun. Conceptul de „AD“ este o expresie a înțelepciunii absolute și toate perfectă bunătatea lui Dumnezeu. În literatura bisericii a termenului „DI“ are un domeniu larg de aplicare, și-a în funcție de contextul set de nuanțe de sens. Termenul teologic „AD“ ar trebui să se facă distincția între Biserica canonică termenul „iconomie“, ceea ce indică faptul îngăduirea vicarial principiu folosit în cazuri speciale, în scopul de a obține cele mai mari beneficii ale Bisericii (a se vedea. Art. iconomie).
Sensul teologic al „D.“ se întoarce la cuvintele cărții Proverbelor: „Înțelepciunea și-a zidit casa ei. „(Prov 9. 1), în-k ryh Exegeza patristică văzut indicație profetic efect al doilea Ipostaze Fericiți. Treime - Dumnezeu Cuvântul, înțelepciunea ipostatică a lui Dumnezeu (cf. 1 Corinteni 24 1.), înțelegînd prin „construirea unei case“ creație a lumii și a omului, sau într-un sens mai restrâns - Întruparea.
Cuvântul „AD“ se găsește deja în Epistole. Ap. Petru scrie că creștinii sunt chemați la serviciu reciproc în Hristos ca „administratori buni (οἰκονόμοι) ai harului felurit al lui Dumnezeu“ (1 Petru 4 10), indicând astfel una dintre ideile centrale ale Evangheliei Noului Testament de participare sinergetice a membrilor Bisericii lui Hristos în punerea în aplicare a Planului Divin a salva lumea. În armonie cu aceste cuvinte în sus. Pavel spune că și alți constructori Biserica ar trebui să înțeleagă „ca slujitori ai lui Cristos și administratori (οἰκονόμους) mistere ale lui Dumnezeu“ (1 Corinteni 4. 1-2 ;. Cf. Dinte 1. 7) .. El sugerează, de asemenea, D. harul lui Dumnezeu (Efeseni 3 2), dat lui pentru proclamarea lui Hristos. Evanghelia la Neamuri, să se „deschide tuturor, ceea ce este isprăvnicia acestei taine, sokryvavsheysya din veșnicie în Dumnezeu, care a creat toate lucrurile prin Isus Hristos, pentru a fi făcut cunoscut prin Biserică domniile și stăpânirile din locurile cerești înțelepciunea felurită a lui Dumnezeu“ (Efeseni 09-10 martie; Miercuri Numărul 1. 24-27).
Termenul „AD“ este larg răspândită în rannehrist. și literatura patristică. Într-un sens general de legare. D. tați înțelege modul în care scopul divin etern pentru lumea creată. D. Secret Dumnezeu Cuvântul întrupat realizată, care, fiind de natura arhetip creat prin Crucea și învierea restabilește în conformitate cu originalul Divinului și conduce la obiectivul final. Potrivit mucenic sfințit. Irineu, toate concentrat D. Dumnezeu în Isus Hristos, născut din Fecioară, a suferit pe Cruce, a înviat din morți, sa înălțat la cer și va fi „în slava Tatălui, și să conducă toată omenirea să reînvie orice făptură“, cu sfârșitul lumii (Iren. . Adv Haer I 10. 1, ... Miercuri Ign Ep anunț Ef 20. 1) ...
Cu toate acestea, termenul „AD“ a fost utilizat în literatura patristică și pentru a se referi la anumite manifestări ale planului lui Dumnezeu pentru lume. Deci, Dumnezeu a chemat industria legilor naturale și a omenirii căzute, și faptele Sale providențiale, este mila Lui în istorie: influență supranaturală specială a lui Dumnezeu în soarta indivizilor, preocuparea sa pentru Biserică și creștinilor (IUST Mucenițe Formați 107. 3;... 120. 1; .. Iren Adv Haer IV 31. 1 ;. Euseb Hist Ecl V 1. 32), episcopii servind drept conducători ai bisericii (ad Ign Ep 6. Ef 1; ...... Euseb Hist Ecl .. IV. 4) și care acționează în harul lui Dumnezeu sacramente (Greg. Nyss. Or. catech. 34). Astfel. comunicare. Tații numesc acest cuvânt tot ceea ce se referă la taina iubirii lui Dumnezeu.
D. nu se datorează naturii divine ca Dumnezeu, învățăturile Bisericii, creează lumea nu din necesitate, ci în mod liber. Prin urmare, AD este o consecință a voinței libere a Divinului. Așa cum am explicat Sf. Grigorie Teologul. „Pentru Bunătatea (t. E. All-bun Boga.- AZ) nu destul de practicat numai în contemplarea în sine, și trebuie de a beneficia vărsat, merge mai departe și mai departe, că numărul acestora a fost de a conferi beneficii cât mai mult posibil» (Greg. Nazianz. Or. 38).
Ca parte a sistematizării teologice, să-paradis a fost realizată deja în perioada patristică, totalitatea lui Hristos. pozițiile doctrinare a fost împărțită în 2 părți - θεολοΥία și οἰκονομία. ΘεολοΥία în acest context se referă la doctrina Dumnezeului trinitare în existența Lui veșnică și οἰκονομία - doctrina lui Dumnezeu în relația Sa cu lumea creată. Principiul separării a fost, în general, a învățat limba latină. scolastică, și în timpurile moderne, stabilite în zap.- catolică. și protestant.- sisteme dogmatice. Dar, spre deosebire de domeniul patristică a teologiei este recunoscută nu numai doctrina lui Dumnezeu în Sine (de Deo anunț intra), doctrina naturii și proprietățile divine indiferent de creația (proprietates absolutae), dar, de asemenea, doctrina lui Dumnezeu spre exterior (Deo anunț de suplimentare ), doctrina atributelor divine, legate de creație (proprietates relativae). Prin D. înțelege totalitatea acțiunii lui Dumnezeu, la- îndreptate exclusiv pentru a salva omenirea căzută (Macarius. T. 1. P. 27-28).
În limba rusă. Teologia dogmatică abordare similară a fost adoptată de Mitropolitul. Makarii (Bulgakov). În sistemul său de dogmatică E. înseamnă atitudine supranaturală, „Ce Dumnezeu are un singur mod direct la om căzut,“ și este identificat cu misterul Răscumpărării (Idem, pag. 349). Totuși al. Rus mare. tipicar investit în conceptul de D. sens mai larg. Arhiepiscopul. Anthony (Amfiteatrul) definit DI ca „doctrina întregului set de creaturi vizibile și invizibile, cu a fi în afară de Dumnezeu și este esența Sa divină, creată de Dumnezeu și trimis la gol mare, a spus voia Lui sfântă a“ (Antony (Amfiteatrul), pp. 80-81). Sistemul dogmatică Bp. Sylvester (Malevansky) D. considerate ca fiind de predare "Dumnezeu în fenomenul său creaturi" (Sylvester [Malevansky]. 3. T. C. 3-6). Prot. Nikolai Malinovsky împărtășește dogmele privind referitoare la doctrina lui Dumnezeu în Sine (teologia) și cu privire la doctrina lui Dumnezeu în activitățile sale externe (DA). Cu toate acestea, se prevede că termenul οἰκονομία legătură cu dogma poate fi inventat de 2 moduri de bază - în marea, care include doctrina lui Dumnezeu în relația Sa creație ca un întreg, și în strânsă, indică doar atitudinea sa față de umanitatea căzută, ca sinonim pentru sacramentul Mântuirii (Malinowski. T. 1. P. 141-142).
În teologie termenul V. N. Losskogo „D.“ capătă o nouă nuanță de sens. Într-un singur D. Fericitului. Trinity acest distins teolog 2 aspecte - Fiul lui D. și D. Duh Sfânt .. Biserica, în opinia sa, se bazează „pe economie dublă divină: pe lucrarea lui Hristos și Duhul Sfânt, de fapt, la două persoane ale Sfintei Treimi, a trimis în lume“ (Lossky S. 118).
Lit. Anthony (Amfiteatrov) Arch. Catolică Teologie Dogmatică Ortodoxă Biserica de Est. SPb. 18628; Macarius. Teologia dogmatică ortodoxă; Sylvester [Malevansky], en. Experiența dogmaticii ortodoxe: In 5 m K. T. 1892. 1-2 ;. 1889. T. 3-4; T. 1891. 5; Malinowski N. prot. Dogmatica ortodoxe :. în 4 m Serg. P. 1895 19102 T. 1; 1903. 2 T .; T. 1904. 3; T. 1909. 4; Teologia Dogmatică V. Lossky; Kartashov. Catedrale.