Schiarhimandritul John (ulei). Sfântul Tihon Zadonsky și doctrina mântuirii
După cum Sfânta Scriptură, după crearea spirituală și lumea fizică Dumnezeu a creat omul pentru care, și a fost creată această lume minunată a vizibilului. Creator Persoana eliberată din mâinile în formă completă atât fizice, cât și spirituale, prin natura și este o coroană și finalizarea întregii creații terestre (1:61; cf. 4: 280.). Această creație minunată, psalmistul exclama „Humala l-ai - nota de înger mic, încununat cu glorie și onoare ai lucrat și a pus-o peste mâinile Tale Dela (Human AI.)“ (Ps 8: 6-7).. .
Imaginea omului său de origine este, în esență diferită de celelalte creaturi ale lumii vizibile. Simplul fapt că creația omului a fost precedată de Consiliul Sfintei Treimi, îi acordă dreptul de a crede că Dumnezeu a hotărât să creeze esența demnității ridicate și cu scop special (2: 279). Creatorul determină o persoană nu este doar un rol major în univers, dar, de asemenea, destinat pentru unitatea sa eternă cu ea însăși. În plus, omul a primit de la Dumnezeu este ceva special, inerent numai lui, adică E. suflarea de viață pe care Dumnezeu a suflat în fața lui.. (Geneza 2: 7). Este suflarea de viață și determină poziția unei persoane la fel de mare, „superba ... Aceste lucruri avantaj glorios, nobil, demn, omul pentru sufletul său este alimentat“ (3: 330).
Fresco trapezei hramaSvyato Treime Sfântul Sergius Lavra
lumii vizibile pare Sf. Tihon antropocentric: a fost creat pentru om, și în această completitudinea inefabil dintre cele mai mari manifestări ale bunătății lui Dumnezeu pentru om. „Oh, deoarece este extrem de onorat de Dumnezeu, om -! Exclamă Saint -. Cât de mult este împrumutat în această bunătate și iubirea lui Dumnezeu, o lumină om plin de oameni în serviciul identificat cerul, soarele, luna, stelele, aerul și pământul cu decorarea persoanei sale unice !. servi ... „(2: 279).
Omul ca coroana creației este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, și pentru că el trebuie să depună eforturi în mod conștient pentru prototipul lor și voia Lui sfântă, ca „un decor Sozdateleva afaceri“ (1:80). Dar ceea ce este sfântul vede chipul lui Dumnezeu în om, dacă el se stabilește în afară de similitudinea? Potrivit lui, chipul lui Dumnezeu în om este o particulă de suflarea divină a vieții, cu alte cuvinte, este dat de Dumnezeu sufletul omenesc. Dumnezeu este prin natura sa un spirit pur perfectă, și așa mai departe chipul lui Dumnezeu în om ar trebui să fie văzut în sufletul său imaterial, care este „îmbrăcat cu onoare, frumusete, grandoare și nemurire“ (02:28). Dar sufletul este nu numai chipul lui Dumnezeu, dar, de asemenea, duce la existența în asemănarea umană a lui Dumnezeu, pentru că, având în sine o comoară veșnică neprețuit (chipul lui Dumnezeu), o persoană trebuie să fie întotdeauna ca prototipul meu de viață (3: 330), și prin ceea ce ar trebui să fie moștenitorul de binecuvântări eterne (5: 109).
Deoarece puritatea, detasarea, fericirea este inerentă în om, dat lui la creație, și trebuie să direcționeze în mod constant puterile pentru a face bine, pentru a salva aceste daruri divine și, astfel, să devină ca Dumnezeu. scopul înalt al conștiinței umane și asemănarea cu prototipul a dus la exclamare entuziast Zadonskiy ascetice: „o favoare și creația roșie a lui Dumnezeu omului: chipul lui Dumnezeu, ca un sigiliu regal, în sine, este, onora regele, onest și un portret de-l onoreze demn de Dumnezeu. Regele Ceresc demn de onoare și imaginea sa - un om „(5: 233).
Cu toate acestea, esența omului este determinată nu numai sufletul, ci trupul său, pentru Dumnezeu este Creatorul omului ca suflet, și corpul (4: 351). Prin urmare, trupul și sufletul în om este foarte strâns legate între ele. De exemplu, părți ale corpului uman și de organe sunt foarte aranjate cu înțelepciune navă, ținând un suflet nemuritor. Desi corpul uman este „praf și cenușă“ (02:28) și, prin urmare, este supus degradării și morții (4: 331; Cf. 4 :. 319), cu toate acestea, vede St frumusețe și subțirime. Cu toate acestea, tributar valoarea corpului în natura umană, Sfântul Părinte a spus că sufletul mult mai importantă parte a naturii umane: „Frumusețea este ... emoțională frumusețea veșnică același timp, există corporale“ (2: 112). Frumusețe, armonie și adecvate pentru dispensa corpului induce se gândească la ceea ce este atunci bogoprosveschennaya dus nemuritor și etern (3: 304 2: 112). Sufletul este o ședere temporară în organism, dar acesta este începutul de sine, și, în plus, având în inteligență, libertate și nemurire (4: 331). În cazul în care organismul - partea de jos a naturii umane - nu poate exista fără suflet, sufletul, pe de altă parte, eliberat de corp, urcă Muntele „la viața veșnică în Dumnezeu. Cea mai valoroasă calitate a sufletului, pe care îl diferențiază de lumea exterioară, este spiritualitatea. Sufletul este spiritul, și, prin urmare, trebuie să aspire întotdeauna la Dumnezeu, bogoupodoblyatsya să fie uniți cu El în eternitate (05:35). Acest bogoupodobleniya socotit demn de sufletul omului, cu ajutorul Duhului Sfânt, îl asiste în îndeplinirea scopului său ridicat. Sf ar putea locui permanent Duhul în suflet și să o ajute în salvarea omului, la rândul său, ar trebui să depună eforturi pentru achiziționarea de puritate spirituală, pentru că numai Dumnezeu „suflet curat, atât în templu favorabile, viața, și cu bunătate în suflet pur să locuiască, mai degrabă decât în temple făcute de mâini omenești: bucurați-vă sufletul chipul lui Dumnezeu este „(4: 146).
Referindu-se la demnitatea înaltă a sufletului, sfântul scrie că sufletul cu măreția lui depășește întreaga lume vizibilă cu dispozitivul său minunat și frumusețe (4: 360), iar acest lucru pentru motivul că este, în primul rând, are în sine suflarea de viață, și în a doua este o mireasa Fiului lui Dumnezeu, fiica Tatălui Ceresc și templul Duhului Sfânt (3: 332). Prin urmare, devine clar rolul principal al omului în lume. Deoarece Creatorul este atotputernic, El a dat omului posibilitatea de a creației și a dominației artistice. El, conform poruncii lui Dumnezeu, este nu numai un teren cu fructe sale abundente, dar, de asemenea, cerul cu dispozitivul său frumos (5: 349).
Autentic măreția omului nu se află într-o relație incontestabil cu universul și superioritatea poziției sale printre animale, ci în faptul că are o participare la viața divină, t. E. În sufletul lui zeificat. În lucrările lor, sfântul nu face distincție între noțiunile de suflet și spirit, ci le consideră doar diferite stări de una și aceeași entitate. El spune că sufletul uman este spiritul. Ea este coborât de la Dumnezeu și la El se vor întoarce (05:35). Nimic altceva nu va satisface setea lor spirituală și nu pot găsi pacea în nimic, este doar în prototipul său. Și este destul de clar: orice ființă vie sau lucru găsește doar asemănător în prezent elemente de confort, de exemplu, corpul - pe pământ, pentru că este luat, focul papură înalt, pasărea - un copac, un conținut de pește cu elementul apă. Și sufletul tind să fixeze privirea unde sa întâmplat (05:35).
Astfel, un om, în conformitate cu învățăturile Sf. Tihona Zadonskogo, în originea sa de la Dumnezeu, și demnitatea de mare nu este nimic mai mult decât o reflectare a slavei lui Dumnezeu, calea lui. Și pentru că trăim în această lume, el ar trebui să dezvolte toate puterile lor spirituale pentru a le direct la Bogoupodobleniyu fie constant în comuniune cu Dumnezeu, preamărește înțelepciunea Lui, sfințenie și milă. Acesta este sensul și scopul vieții umane (02:28).
În înțelepciunea planul Creatorului o persoană nu ar fi fost lăsat singur în natura frumoasă. În caz contrar, el nu ar fi în măsură să-și îndeplinească scopul lor în lume. Dumnezeu a fost mulțumit de faptul că o persoană, văzând lumea din jurul nostru, definit poziția sa în ea și să se realizeze prin comparație cu creaturi, care au fost, de asemenea, dotate cu viață. Cu Dumnezeu Adam numit toate vitele și păsările, și toate animalele sălbatice (Gen. 2, 20). În acest fel, prima persoană ca și în cazul în care a studiat toată viața a lucrat de el. Și acest studiu a lăsat în sufletul lui Adam durere, pentru că, printre toate lucrurile vii nu a găsit său egal în esență. După cum Sfânta Scriptură, Domnul Dumnezeu a adus asupra lui Adam somn, am luat una din coasta lui și a făcut soția lui, pe care el a numit pe Adam și Eva (Geneza 2: 21-22)..
Acest cuplu curat căsătorit stabilit în înțelepciunea lui Dumnezeu, „paradis dulce“, care a reprezentat, potrivit sfântului, așa cum au fost, cel mai bun palatul regal și a fost decorat cu tot felul de pomi fructiferi și flori parfumate, care servește pentru confortul și plăcerea omului (3: 329). Prins într-un astfel de loc frumos, o persoană este întotdeauna în strânsă unire cu Creatorul. Loving om și ia dat puterea regală asupra naturii vizibile, Domnul intenționa să fie un mediator între creație și prin el însuși, „între cer și pământ“ (05:34). Omul a trebuit să păzească natura primitivă și să mențină ordinea sa.
Primii oameni nu știu încă ce este păcatul, și, prin urmare, mintea lor a fost perspicace, clar și capabil să perceapă rapid tot Adevărul Divin va fost îndreptată spre binele, adică. E. îndeplinirea tuturor scopurilor și obiectivelor lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost singurul lor centru de la care a constat nu numai, ci viața lor internă, spirituală, de asemenea, extern, corporală. Pentru că virtutea lor principal a fost dragostea Creatorului său. Un impuls important în alpinism pe scara perfecțiunii morale și spirituale umane și a servit ca omul în ființa lui „era sfânt, curat, fără vină, drepți și locuința Duhului Sfânt“ (2: 169; Cf. 4: 140.). Cu toate acestea, sfințenia primului om nu poate fi înțeleasă în sensul deplin al cuvântului, deoarece este doar în fază incipientă și necesită dezvoltare prin eforturi personale ale omului și de ajutor plin de har de sus. Cu acești doi factori bunici au fost consolidate în mod continuu în bunătate, și voluntar la o orientare liberă a voinței spre bine, și, prin urmare, a trebuit să fie un exercițiu lung în fapte bune la abilitatea de virtute ar putea deveni ca natura sufletului. Pentru dezvoltarea forțelor spirituale și morale pentru exerciții în ascultare față de Dumnezeu, potrivit Arhiepiscopului, Creatorul a dat porunca: „Din copac vsyakago, ariciul în cer, provizie dărâmate, pomul aceluiași Ariciul să înțeleagă bine și rău, nu-l transporta, și vonzhe ashche zi transporta departe, mor de moarte „(Geneza 2, 17) (3: 124). Dar primii părinți, care nu a fost încă aprobat în bine, ei nu au păzit porunca lui Dumnezeu și au mâncat din pomul oprit, ceea ce a dus la privarea de viață de paradis, precum și cu alte daruri divine. Ei au pierdut nu numai comuniunea aproape cu Izvorul vieții - Dumnezeu, ci nemurirea lor, ci a cumpărat o moarte, a promis pentru neascultare.
Sursa: Schiarhimandritul John (ulei). Sfântul Tihon Zadonsky și doctrina mântuirii