Principiul unității contrariilor este principiul fundamental al ordinii mondiale, linia principală trece prin mai multe școli filosofice. Doctrina celor două principii care stau la baza întregii existențe vine de la Milet Anaximandru, Parmenide și Heraclit. Anaximandru din Milet credea că baza lumii este Apeiron acomodarea opusul tipului de lumină și întuneric, cald și rece. sensual lume Parmenide interpretat ca un amestec de contrarii - foc și pământ, lumină și întuneric, cald și rece. Heraclit: „etern devine“, este posibil ca o unitate a contrariilor. Pitagora credea, de asemenea, că lumea este compusă din opuși. Conform opiniilor lui Pitagora, care duce la unitatea contrariilor și creează totul în cosmos - este armonie. În armonia pitagoreice - există un consens de contrarii și acționează ca unitatea de sex masculin și feminin. Ei au crezut că armonia este divină și este relația numerică. Potrivit lui Platon, adevărul este atins prin intermediul unor informații contrare părților într-un unificat și întreg. În lui Platon „a treia este unitatea atât.“ Ideea unității contrariilor dezvoltate în 15 - 16 secole, Nikolaem Kuzanskim și G. Bruno .. În acest caz, ele nu sunt considerate opuse antagoniste și reciproc complementare, care este complementară. Dezvoltarea în continuare a acestui principiu de ordine a lumii a primit de la Hegel - relația sa contrariilor, iar single-ul este o caracteristică fundamentală a dezvoltării. Fiecare proces de Hegel legat de triada: teza - antiteza - sinteza. Triad a făcut obiectul cercetării teoretice este încă la Platon. Baraje a continuat predarea triada lui Platon. Hegel triada devine principiul de bază al dezvoltării dialectice. triada hegeliană este prezentată schematic în Fig. 1.
Fig. 1. Triada Hegel.
Principalele caracteristici ale filozofiei rusești.
O parte integrantă a istoriei globale a filosofiei este o istorie veche de secole a filozofiei în România. Filosofia națională a avut loc o dezvoltare distinctă, a reflectat dezvoltarea culturală și istorică a România. După ce a provenit mai târziu decât în țările vecine, gândirea filosofică internă la început a fost puternic influențat de gândirea bizantină și vechi, apoi filozofia occidentală.
gândirea filosofică rusă are câteva caracteristici comune.
2. Filozofia nativ nu se referă în mod specific dezvoltă perspectiva epistemologică, cunoașterea devine obiectul de studiu în legătură cu problemele vieții - în această filozofie vezi ontologism rusă.
3. O atenție specială este acordată problemei existenței umane, în acest sens, gândirea națională antropocentric.
5. gândirea filosofică rus orientat etic, după cum reiese din problemele morale și practice a rezolvat o mulțime de atenție la lumea interioară a omului. În gândirea filosofică generală, internă este eterogenă, aceste caracteristici sunt prezentate în mod diferit în învățăturile diferitelor gânditori.
Trebuie avut în vedere faptul că unii cercetători identifică, ca parte a filosofiei naționale a filozofiei ruse originale, de fapt, religioasă și mistică. Prin Observație AF Losev, „o filozofie rus original este in continua lupta dintre raportul Europa de Vest și de Est creștine, specifice, divin-uman Logos.“
În ciuda faptului că o anumită importanță filosofică a activității gînditori ca Ilarion ( „Povestea Ani apuse“, „Predică despre lege și har“), Vladimir Monomakh ( „Instrucțiunea“), literatura hagiografic (hagiografic), conceptul de bătrân Philotheus „București - a treia Roma „idee MV Lomonosov și AN Radishchev, există motive să se creadă că caracterul independent și o semnificație globală filozofie Rusă devine specială doar cu creativitatea VS Soloviov, care sunt precursorii direcți ai slavofilismului și occidentali.
Chaadayev despre determinism istoric România
Chaadaev este pronunțat filosof religios, de aceea, intră în sistemul Chaadaeva poate fi, punând-o la centrul unui cadru religios. În ciuda religioase Chaadayev nu este un teolog, el spune: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu, nu un teolog sau un avocat, și un filosof creștin.“
În Chaadaev a fost un pasionat și concentrat, natura, cauta activitate - dar nu străină, nu mic, nu sunt întâmplătoare și total și până la sfârșitul creștinismului entuziast. Dacă unul dintre cei mai mari mistici din Răsăritul creștin (Sf. Isaak Sirianin) profund simțit „flacăra lucrurilor“, care pot fi aplicate pentru a Chaadaev aceste cuvinte remarcabile, astfel el profund simțit „flacăra istoriei,“ sacru pentru sfera ei mistică.
În percepția teurgice și înțelegerea istoriei - toate particularitatea unicitatea și Chaadaev. Potrivit instalare theurgical, Împărăția lui Dumnezeu este construit cu participarea oamenilor trăiesc. Acțiunea în istoria creștinismului în multe feluri rămâne un mister, potrivit Chaadaev, pentru că forța care acționează creștinismului se află în „misterios unitatea ei“ (adică, Biserica).
Bazat pe baza Chaadayev lor concepție teurgice apără cu fermitate libertatea omului, responsabilitatea pentru istoria sa (deși procesul istoric este misterios și se deplasează în Providence), și, prin urmare, exprimat puternic împotriva „ideile superstițioase de intervenție de zi cu zi Dumnezeu.“
Cu cât mai puternică senzație de Chaadayev semnificația religioasă a istoriei, mai insistent revendică și libertatea umană. Dar aici construct filosofic bazat pe antropologiei lui.
„Viața (pe cineva ca) ființă spirituală - a scris Chaadaev într-unul dintre sale“ Filozofice Letters „- cuprinde o două lumi, una dintre care ne este ghidat numai.“ O parte a unei persoane apartine naturii, dar încă se ridică deasupra ea - ci de început „animal“ la „rezonabilă nu poate fi evolutie.“
Pe de o parte, conștiința empirică individuală, și, pe de altă parte, ceea ce este într-adevăr o parte a persoanei de a comunica cu oamenii din ființa ta provine din faptul că oamenii de mai sus - de la Dumnezeu.
„Tot binele pe care o facem, este o consecință a capacității noastre inerente de a se conforma cu o forță necunoscută.“
Acest lucru nu intră în supranaturalism ocazionalism Chaadaev sau un fel de predestinare - dimpotrivă, Chaadayev afirmă cu tărie realitatea libertății umane. Cu toate acestea, libertatea omului exercită o forță distructivă, și de a acționa al forței sale distructive, ea (libertate) are nevoie de o expunere constantă de peste.