Apostolic lectură la Liturghie
[Păcatul robie și robie Dumnezeu]
[Brothers] eliberat de păcat, ați fost robi ai neprihănirii. Eu vorbesc după felul de oameni din pricina neputinței firii voastre. Ca [dată] te-a trădat membrele voastre roabe necurăției și fărădelegii [și a căzut] în fărădelege, așa că acum trăda membrele voastre roabe ale dreptății pentru sfințire. Căci, atunci când erați robi ai păcatului, erați liberi față de dreptate.
Ce fructe ai avut atunci? Astfel de cazuri, care acum vă este rușine, pentru că finalizarea - moartea. Dar acum, eliberat de păcat și aruncat în sclavie față de Dumnezeu, ai sfințirea de fructe și, ca urmare [acestei] - viața veșnică. După plata păcatului - moartea, dar darul harului lui Dumnezeu - viața veșnică în Isus Hristos, Domnul nostru.
Evanghelia citind Liturghia
[Vindecarea sluga sutașului, sau Vera, Surprise Isus]
I c. n. e. (Reconstrucție)
(La momentul), când a venit [Isus] a coborât la Capernaum, un sutaș a venit la el ( „Centurion“), cere ajutor și spunând: „Domnul meu! Casa mea este servitorul meu paralizat și suferă teribil. " Iar Iisus ia zis: „Așa am să-l vindece.“
Iar sutașul ia răspuns: „Domnul meu! Eu nu sunt vrednic că ar trebui să intre sub acoperișul meu, ci spune doar cuvântul, și robul meu va fi vindecat. Eu sunt omul însuși adjectiv, și am soldați în supunere. Eu spun una, „Du-te!“ - și se duce; și la altul, „Vino!“ - și el vine; sau același slujitor, „Fă asta și asta„- și el.
Auzind acest lucru, Isus a fost uimit și a zis celor ce erau cu el: „Adevărat vă spun că, această credință nu am găsit pe nimeni, chiar și în Israel. Și așa vă spun că mulți vor veni de la est și vest, și se vor așeza la sărbătoarea cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția cerurilor; și cei cărora împărăția era destinată [1]. va fi aruncat în întunericul de afară: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților ".
Iar Iisus a zis sutașului: „Du-te și lasă-l să fie pentru tine ca ai crezut.“ Și servitorul lui a fost vindecat era la aceeași oră.
„O sabie cu două tăișuri“
Protopopul Alexander Sorokin [2]
adâncime substanțială și noutate a predicarea Sf. Pavel este determinată în mare măsură de forma sa impresionantă și neobișnuite: modul lingvistic, dispozitive stilistice, un set de imagini și comparații. Desigur, noi judecăm după mesajul său, constituie o mare parte din Noul Testament, precum și discursurile sale misionare stabilit Sfântul Apostol Luca în Faptele Apostolilor. Apostolul Pavel a fost în măsură să dezvăluie semnificația de economisire a feat crucea lui Isus Hristos în toată ei severitate, importanta, chiar, ca să spunem așa, „stridență“ și, cel mai important, - relevanța pentru practic orice persoană, indiferent cine acest om a fost înainte de a crezut în Hristos.
Acest subiect, în special, o mulțime de atenție este acordată unul dintre mesajele cele mai voluminoase și teologic bogat „Apostol vorbirii în limbi“ - Rom. Cu corpul său începe epistolele pauline în Noul Testament, este, de asemenea, începe cu un cerc și citirile apostolice obișnuite în Liturghia Cincizecimii.
Apostolic lectură a 4-a după Rusalii (Romani 6: 18-23) - un bun exemplu de cât de luminos a fost Evanghelia de marele apostol. Să ne în primul verset al acestui pasaj. Este logic să se facă referire la o varietate de traducere în limba română:
Versiunea King James: „[Frații] eliberat de păcat, ai devenit robi ai neprihănirii.“ Traducere Episcopului Casian (Bezobrazov). „Fiind eliberat de păcat, ai fost robi ai neprihănirii.“ Traducere Arhimandritul Iannuariya (Ivlieva): „Eliberat de păcat, vi se dat un sclav adevăr.“
După cum puteți vedea, ultimele două opțiuni sunt mult mai clare transmite intenția, a subliniat spune umflatura a apostolului Pavel, care înseamnă ceva, se pare inacceptabil pentru om. De fapt, ceea ce ar putea fi mai rău decât sclavia, și cum poate o persoană normală vrea să „fie dat în sclavie“?!
Este important ca traducerea slavona păstrează expresivitatea unic al discursului lui Pavel:
Svob zhdshesya de păcat, porabo Teesta adevăr.
adevăr Sclavia sau sclavie față de Dumnezeu - aceasta este special ales de imaginea Apostolul Pavel a zdruncina mintea noastră, să-l puzzle, poate primi indignată, dar, în cele din urmă, pentru a pune înainte de necesitatea de a înțelege că sclavia lui Dumnezeu - un fericit, plin de bucurie, melodii inspira serviciu de adevăr și dragoste. Numai acest lucru poate explica intrat ferm termenul „slujitor al lui Dumnezeu“, în lexiconul biserică.
Sare pierde forța
Din păcate, uneori, nu există întotdeauna în viața bisericii noastre și predicarea așa, dimpotrivă. După ce a auzit cuvintele lui Dumnezeu ia făcut pe oameni rândul său, să se pocăiască, să-și reconsidere unele principii familiare și vedere din viață. De fapt, conform unui. Pavel, acesta este cuvântul „mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, pătrunde până acolo că desparte sufletul și duhul, încheieturile și măduva, și capabil să judece gândurile și intențiile inimii“ (Evrei 4: 12). Dar, în această viață ortodoxă „fericit“, își pierde, uneori, claritatea și puterea ei, fiind „convertit“ într-un limbaj standard de fraze onctuos plictisiți expresii pioase și dulce la figurile ureche de vorbire.
Și propovăduirea noastră, și chiar noastre „inchurched“ este asistat de multe ori devalorizare a Cuvântului lui Dumnezeu în inimile oamenilor. O astfel de discurs este inutil, rateaza punctul, nu aduce întreaga Evanghelie forță se datorează faptului că suntem obișnuiți să gândească și să-și exprime clișeelor predominante - a mântuirii în Hristos, despre Dumnezeu. Aceste „clișeu“, perceput ca ceva de la sine înțeles, pentru oamenii plictisit în Biserică și a devenit obscură „cifru“ pentru oamenii care au privit in jos de Biserică, și, prin urmare, nu răspund la chemarea ei.
Aici putem aminti o parabolă instructiv modernă:
„Într-o zi în parașutistul vânt a sărit din avion; rafală de vânt squally l-au aruncat multe mile distanță de locul de aterizare planificat. parașuta prins pe un copac, și el a atârnat timp de câteva ore în mijlocul pustietății, în mod constant cerșit ajutor. În cele din urmă a apărut trecător.
- Cum ai ajuns un copac? - întrebă el.
Parașutist i-au spus. Apoi a întrebat unde a fost.
- Pe un copac - el a fost răspunsul.
- E! - a spus parașutistul - Probabil că Clericală!
Omul a fost foarte surprins și a spus:
- Exact. Și cum ai știut?
- Foarte simplu - parașutist a spus - despre ce vorbești, pe de o parte - este adevărat, dar pe de altă parte - este absolut inutil "
doi poli
Revenind la scrisoarea apostolică, putem spune cu siguranță că succesul și puterea de predicile sale și a ajuns la concluzia că „a ieșit“ oameni: asculta discursul său, oamenii descoperă calea vieții ca o călătorie plină de semnificație de durată. La urma urmei, de fapt, nu mai mult decât la capătul opus și infinit de departe în afară lucrurile decât dreptatea, și păcatul și moartea, salvarea și distrugere a lui Hristos. Acești poli opuse Pavel vede ca două centrul de greutate, dintre care unul conduce o persoană, similar cu unul din doi magneți - cel care este mai puternic sau mai aproape, atrage obiect metalic. Omul este, sau una sau alta. El este mereu în mișcare, „vector“, el tinde întotdeauna adevărul, sau, sau pentru păcat.
„Când ați fost robi ai păcatului, erați liberi față de dreptate, - a scris pe apostolul Pavel. - Ce fructe ai avut atunci? Cazul, care acum vă este rușine, pentru sfârșitul lor - moartea. Dar acum, eliberat de păcat și aruncat în sclavie față de Dumnezeu, ai rodul sfințire, iar la sfârșitul anului - viața veșnică „(traducere Episcop Casian).
Iată modul în care Pavel atrage două perspective și două astfel de finaluri diferite ale acestor mișcări: viața în Hristos, care este în robie adevăr, așa cum scrie el, și trăiește în păcat, sau mai precis, în robia păcatului ... Ce să aleagă, în cazul în care să aspire la ce gravita care lucrează? Precizia și promptitudinea răspunsului depinde de claritatea și definirea întrebării.
[1] În versiunea King James -. „Fiii Împărăției“ Este vorba despre evrei, „fii ai lui Avraam“, este mândru de alegerea sa temporară și se considerau moștenitorii Împărăției Mesianice numai în virtutea originii naționale. De fapt, în această împărăție (adică Biserica lui Hristos), factorul național este abolită. A se vedea: Mf.3 9. Ioan 8: 39. Romani 9: 6-7. Galateni 3: 7. Col. 3: 9-11.