Paul-Anri Golbah - filosof francez materialiste și atee, unul dintre ideologii burgheziei franceze revoluționare la minte. A fost cea mai mare învățăturile sistematizator ale iluminismului francez. Acționat cu critici dure religiei și idealism, el a apărat punctul de vedere al „bunului simț“, în toate domeniile științei, filozofie și politică. Teoria cunoașterii a avut loc senzaționalism și politică a fost un susținător al unei monarhie constitutionala.
Principalele scrieri Holbach
- „Sistemul de natură“
- „Debunking creștinismul“
- „Bun-simț sau ideea de natural, spre deosebire de ideile supranatural“
Teoria Holbach a materiei și a mișcării
Holbach unul dintre primii filosofi francezi înțeles principalele realizări ale Newton și bazându-se pe ele, a creat o teorie a materiei și a mișcării. El a susținut primatul eternitate, nu poate fi creat lumea materială, existentă independent de conștiință umană, infinit în timp și spațiu. Materia, în conformitate cu Holbach, este „tot ceea ce afectează în nici un fel la sentimentele noastre.“ Mișcarea este o metodă de existență a materiei, „rezultă în mod necesar din esența sa.“ Prin urmare, materia și mișcarea sunt inseparabile. Desigur, toate tipurile de materiale de circulație Holbach redusă la o mișcare mecanică, care a fost caracteristic materialismul secolului al XVIII-lea ca un întreg. Înțelegerea cauzalitate mecanicist, Holbach a negat existența obiectivă a șansă. Ultima el a definit ca un fenomen. Cauzele care nu sunt cunoscute. Natura este cauza a tot ceea ce există, iar urșii ei cauza. „Deci, dacă ni se cere, cum a fost problema, vom răspunde că a existat dintotdeauna. Când a fost întrebat unde a luat problema a apărut mișcarea, vom răspunde la faptul că, pentru aceleași motive ea a trebuit să meargă la nesfârșit, ca și mișcarea - rezultatul necesar al existenței sale, natura și caracteristicile originalului ca întindere, greutate, impenetrabilitatea, figura ... "
Omul ca o creație a naturii. Pentru Holbach om, spre deosebire de mituri religioase, este o creație a naturii, o parte din ea și să se supună legilor sale. Nu există diferențe între om fizic și spiritual uman: „Omul este o ființă pur fizică; ființă spirituală - la fel ca și o ființă fizică ... este caracteristicile sale personale nu sunt create de natura? Pe scurt, persoana fizică care acționează sub influența cauzelor cunoscui prin simțuri, omul spiritual - o persoană care acționează asupra cauzelor fizice, care ne împiedică să știm propriile noastre prejudecăți ". Prin urmare, pentru a înțelege nevoile și comportamentul lor, trebuie să se recurgă la fizică și experiență, și nu la prejudecăți teologice.
Senzaționalism. Critica teoriei ideilor înnăscute Holbach.
În opiniile sale filosofice Holbach a susținut o poziție senzaționalism materialist consecventă. El credea că toate ideile, care are individuale, născut în creier sub influența sentimentelor, „lucrurile sunt cunoscute la noi sau să ne determine idei numai prin simțurile noastre.“ Holbach, împreună cu alte și lexicograf, a dezvoltat teoria materialistă a senzațiilor, în conformitate cu care apar toate senzațiile de la expunerea la obiecte ale lumii exterioare asupra simțurilor noastre. „Simțiți-vă, - scria el - înseamnă să simți impactul unui anumit mod, specifice anumitor organe ale organelor de viață și de a detecta prezența obiectului material, care acționează asupra acestor organisme.“ Apărarea senzaționalism materialistă, Holbach opus incoerență D.Lokka împotriva teologiei, Dzh.Berkli senzaționalism idealist și doctrina ideilor înnăscute Descartes. „Ce pot sa spun despre filosoful ca Berkeley - a întrebat sarcastic Holbach - care încearcă să ne demonstreze că totul în această lume este o iluzie și o himeră, în cazul în care lumea există doar în noi înșine și în mintea noastră, și că este utilizarea sofistică greu de rezolvat pentru toți susținătorii învățăturilor spirituale ale sufletului, ceea ce face problematică existența tuturor lucrurilor?“. În mod similar, demn de critica a lui Descartes și adepții săi, afirmând că „organismul nu are absolut nimic de-a face cu sentimente sau idei ale sufletului nostru, și să fie simțit că sufletul, văzut, auzit, gustat și tangibil, chiar dacă în afara noi nu era nimic concret, sau carne. " Pentru a pierde credința în doctrina ideilor înnăscute, sau modificări, imprimat în mintea noastră de momentul nașterii ei, spune Holbach, pentru a primi suficient înapoi la sursa lor. Vedem, deci, că ideile obișnuite pe care le-ar dori să rămânem, a venit la noi prin intermediul unora dintre sentimentele noastre, gravat - uneori cu mare dificultate - în creierul nostru, și nu au fost niciodată la fel și mereu în schimbare. „Vom vedea că acestea se presupune inerente în mintea noastră ideea este rezultatul educației, de exemplu, și mai ales obiceiul, care, prin mișcarea repetată determină creierul nostru să se obișnuiască cu sistemul cunoscut de concepte și să conducă la o legătură puternică ideile lor distincte sau vagi. Pe scurt, vom lua pentru congenitale acele idei ale căror origini sunt ne-a uitat. " Și se poate întreba doar ceea ce spune Holbach că Dzh.Lokk, vorbind în general, împotriva teoriei ideilor înnăscute, sa oprit la jumătatea drumului și împotriva sensualistic lor instala recunoscut existența ideea înnăscută a lui Dumnezeu și a altor entități teologice.
critica Holbach religiei
În ceea ce privește religia Holbach deținut poziția atee ireconciliabile. Motivul pentru existența prejudecăților religioase, credea el ignoranta, incapacitatea de a înțelege natura baza propriilor sale motive interne:“... teologii au inventat o substanță care este complet diferit de organism, și i se atribuie toate gândurile mele, ceea ce face corpul este complet inutil ... pentru a face Dumnezeu un mediator, o punte de legătură între trup si suflet. "
Dar dacă ignoranța naturii a dat naștere la zei, că educația ar trebui să le distrugă. Ca educație disipa temerile oamenilor înaintea lui Dumnezeu ca „o persoană iluminată încetează să mai fie superstițios.“ Dar clericii ar fi trebuit să știe „că inteligența inexprimabilă, care este creditat cu care rulează lumea, dar nici existența, nici calitățile care nu pot atesta simțurile noastre, este o creatură fictivă.“ Pe baza doctrinei filosofice a unității materiei și a mișcării Holbach a respins nu numai idei religioase tradiționale ale lui Dumnezeu Creatorul, dar, de asemenea, doctrina deistă a „primului impuls“. Holbach a criticat doctrina religioasă a „nemurirea sufletului.“ Holbach critica religiei exprimate în pamflete caustice pe care le-a avut de multe ori să publice în mod anonim și în afara Franței.
vederi socio-politice ale Holbach
În scrierile sale Holbach conceptualiza necesitatea de a înlocui ordinea feudală și un nou sistem social „rezonabil“, „natural“, care, de fapt, sa dovedit a societății burgheze. Holbach a criticat proprietatea feudală și formele feudale de exploatare, a insistat asupra necesității de a limita puterea regală. Neștiind specificul dezvoltării sociale, diferențele dintre procesele naturale ale sociale, Holbach a considerat dragostea societății „naturală“, ca o expresie a rațiunii umane. În general, el a împărtășit teoria contractuală a originii societății, din cele mai populare figuri ale iluminismului. Din punctul de vedere al drepturilor „naturale“ Helvetius recunosc caracteristica cea mai esențială a naturii umane, dorința de a satisface interesele personale, în timp ce, în același timp, a condamnat și egoismul extremă, apărând ideea de armonie a intereselor personale și publice.
Astfel, în persoana lui Holbach, vom vedea un reprezentant luminos al iluminismului francez, unul dintre cei care au pregătit teoretic Revoluția franceză, bazându-cererile sale necesitatea rațiunii.