extremismul islamic, înțeleasă ca violență armată din motive religioase, de obicei, desemnat „Wahhabismul“ în condiții de termen din România. Strict vorbind, wahhabismul reprezintă curent religios numai o realizare istorică specifică mai largă în Islam, care este de obicei numit Salafiyya (salafism).
Este interesant faptul că, în Caucazul de Nord sunt două tipuri principale de jihadismul - „anti-guvern“ și „anti-occidental“ - incalcit întrepătrunse. Pe de o parte, caucaziene Salafi-jihadiștii au văzut lupta lor ca o luptă împotriva regimurilor represive locale, numai nominal musulmani. Pe de altă parte, din cauza prezenței Caucazului de Nord, ca parte a România, statul non-musulman, au crezut ei înșiși să fie lupta pentru eliberarea terenurilor musulmane din creștin, „Vest“ (în sensul cel mai larg) regula. Războiul din Cecenia a crescut de mai multe ori, jihadismul această a doua componentă severkavkazskogo.
Elementele cheie ale ideologiei jihadiste sunt în mod special sunt tratate conceptul islamic jihadului. istishhad (sacrificiu), Takfir (acuzația de necredință), arborele '(devoțiune) și bar' (inocenta). Jihadism ca extremismul politic se bazează pe ideea că participarea la care (în ceea ce privește România) lupta armată, avangarda unei rezistență cecen, este cea mai importantă datorie religioasă a fiecărui musulman și că obiectul acestui jihad sunt toate greșite, pornind de la centrul autorităților române, locale regimuri, militare, de aplicare a legii, și terminând cu cetățenii obișnuiți, care sprijină în mod direct sau indirect, „fără Dumnezeu“ putere. Jihadul violenței armate sunt privite nu doar ca un răspuns adecvat, răspunsul la violența inamicului, ci ca un imperativ absolut, ca o componentă de sistem a perspectivei religioase și politice.
Instituționalizarea mișcării islamice radicale nu sa întâmplat imediat. Inițial a fost o comunități izolate (jamaats), constând în principal din tineri care se bazau pe nativ charismaticul predicator al unui sat de munte Santlada Bagauddin Kebedov (Bagauddin Mohamed ca el a preferat să se numească). Bagauddin diferea atitudine intransigentă față de cler oficiale, care îl critică ferm pentru cooperarea sa cu autoritățile și o abatere de la normele islamice adevărate. bază teologică a ideologiei Bagauddin a fost Salafism - ideea de purificare a Islamului de la inovații ilegale (Bida) și restaurarea religioasă „strămoși drepți“, adică primele generatii de musulmani (salaf). Această doctrină, manifestările care pot fi urmărite de-a lungul istoriei Islamului, istoric punerea în aplicare practică cea mai completă găsite în Arabia Saudită, în cazul în care acesta este de fapt dominant. Părintele spiritual al fondatorului Arabiei Salafism a fost teolog al secolului al 18-lea Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, din cauza care întregul Salafism modern este adesea numit „Wahhabismului“. Principalul oponent al Salafism și obiectul criticii a fost întotdeauna sufismul cultului său obișnuit sfinților și venerarea excesivă a Profetului Muhammad și Sheikh mentori ce Salafis au văzut o încălcare periculoasă a principalelor principii ale Islamului - monoteism (tawhid). respingere ascuțite mioclonice ale Salafi și multe elemente ale practicilor rituale ale sufiți.
Treptat influența Bagauddin trecut dincolo de Daghestan și răspândit în alte republici din Caucazul de Nord, în special în Cecenia, Ingusetia, Karachaevo-Cerkessia, Kabardino-Balkaria, Teritoriul Stavropol (în special în zonele de reședință compactă a Nogai). Există, de asemenea, a apărut Jamaat este retransmisă tehnici de ideologie și activități de copiere Daghestan de Salafists radicale.
Odată granițele URSS au fost deschise în țară, inclusiv Caucaz, a început să desfășoare activitățile lor o mulțime de organizații islamice străine. Acestea au fost cea mai mare parte non-guvernamentală organizație de caritate cu sediul în Arabia Saudită, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Pakistan, Iordania. Ei au oferit sprijin financiar pentru construirea de moschei și madrassas, publicarea și distribuirea literaturii islamice, oferă ajutor umanitar, desfășurat activități misionare, a invitat tinerii musulmani români să studieze în străinătate.
Printre scopurile și motivele acestui ajutor poate fi observat dorința de a ajuta nevoiașe colegi credincioși, și mesianism, în special caracteristica Arabiei Saudite; interesele mercantile ale birocrației de caritate pentru care programul de ajutor a fost întotdeauna o sursă bună de venit. Cu toate acestea, nu există nici o îndoială că acțiunile organizațiilor internaționale și a avut o componentă politică. O parte semnificativă a ajutorului financiar care le-au trimis nici o Administrație oficială spirituală, și structuri paralele islamice, opoziția față de guvern. Ca justificare Arabi a subliniat corupției și managementul ineficient în administrația Spiritual, dar, de fapt, ei au fost, de asemenea, interesat în stabilirea unor canale independente de ideologică sale, și apoi - și influența politică a fostei Uniuni Sovietice.
Ar fi greșit să ia în considerare această influență externă ca ceva monolit. În România, au încercat să acționeze de către reprezentanții diferitor, deseori contradictorii tendințe și direcții ale Islamului străine. Cele mai importante dintre ele sunt Salafis din Caucaz, „Frăția Musulmană“ și tabligovtsy. De multe ori, rivalitatea lor și au fost transferate pe sol românesc, chiar mai confuze și secționarea musulmanilor din România.
obiective intermediare, susținători ai proiectului radical islamic în Caucazul de Nord - să destabilizeze și să slăbească poziția din România în regiune - să îndeplinească în mod paradoxal unele dintre interesele dușmanilor lor, învestit în Occident și printre unele dintre regimurile din Orientul Mijlociu. Aceste interese au fost următoarele:
- utilizați islamismul radical ca un instrument de rivalitate geopolitica cu România (cu succes dovedit modelul afgan);
- preveni apariția nord, ruta de transport română pentru petrolul caspic spre Vest;
- să se retragă din regimurile din Orientul Mijlociu, în creștere valul islamului radical, trimiterea acestuia la alte obiecte, inclusiv Caucazul de Nord Vest, Israel și.
O astfel de aliniere a forțelor și a intereselor externe a contribuit la faptul că factorul extern în ansamblu accelerat radicalizarea Caucazului de Nord Salafism și escaladarea acestuia a conflictului cu statul. efect distructiv, destabilizarea unui factor extern a crescut după conflictul din Cecenia.
1. morală și psihologică. Grija România din Cecenia a fost văzută ca un semn de slăbiciune a statului român și incapacitatea sa de a organiza Caucaz. Ca urmare, nu numai radicali islamiști ovaționat, strap ambițiile lor a crescut brusc în sus. Acum, ei nu sunt nu numai frică a mașinii militare românești, dar, de asemenea, cred că va fi capabil să câștige. Această forță orbitoare un fals sentiment de superioritate este acum împins inexorabil islamiștii la un nou conflict decisiv cu România.
2. politic. Grupuri Salafi radicale au găsit un aliat în „islamizarea“ radical ceceni naționaliști (Basayev, Udugov, Yandarbiyev și altele.), pentru care Salafism a fost nu numai cheia pentru sprijin extern, ci un instrument convenabil „de export cecen revoluție“ în alte regiuni ale Caucazului. Această unire a adăugat greutate politică radical islamist în confruntarea lor cu autoritățile. În plus, o amplă campanie de solidaritate cu poporul cecen, care au desfășurat în țările islamice, convins nordul islamiștilor radicali în faptul că, în cursul acțiunii ei vor fi întotdeauna în măsură să se bazeze pe sprijinul politic, financiar și uman pentru comunitatea islamică la nivel mondial.
3. geostrategice și militare. Radicali islamiști din Caucazul de Nord, a existat o adâncime strategică mult-așteptat - incontrolabilă teritoriul cecen românesc în care a fost posibil să se creeze o tabără de antrenament militar, iar acolo unde a fost posibil să se realizeze o pregătire ideologică și de propagandă a unei noi runde de jihad. Până la sfârșitul războiului, islamiștilor radicali au fost forțe armate destul de mari, bine dotate cu echipamente și arme. Ca urmare a războiului, mulți islamiști au dobândit abilități practice pentru manipularea armelor și război de gherilă.
4.Kadrovye. Războiul a promovat realimentarea Jamaat diferite tipuri de elemente marginale, vede războiul ca o modalitate de existență și câștiguri. Pentru acești oameni, o atitudine nihilistă Salafism a multor standarde tradiționale de moralitate și comportament sa dovedit a fi o scuză excelentă pentru oricare dintre acțiunile lor, variind de la lipsa de respect elementar și violență față de ceilalți, și se termină cu un astfel de afaceri penale în calitate de răpire și comerț ostatici. Ca urmare a creșterii cantitative a radicale Salafi Jamaat în Cecenia, însoțită de o deteriorare marcată în „calitatea“ lor. În astfel de jamaats aspecte religioase și ideologice atribuite doar un rol secundar, de sprijin în rezolvarea sarcinii principale - „jihadiști“, prepararea
5. organizațională. Cea mai importantă consecință a războiului este apariția Caucazului de Nord, o întreagă rețea de grupuri jihadiste, dintre care coloana vertebrală erau veterani ai războiului din Cecenia, precum și cei care au trecut de tabere de antrenament militar-ideologic în Cecenia. Aceste grupuri nu au fost extrem de centralizat, dar încă reprezintă o mobilizare resursă valoroasă islamismului radical.
Astfel, în multe privințe, Cecenia a devenit pentru Caucaz, în același teren propice pentru jihadismul, cum ar fi Afganistan - pentru Orientul Mijlociu, Africa de Nord și în alte regiuni ale lumii musulmane. Acest război a tradus ideea proiectului islamic radical pentru Caucazul de Nord în practică.
După război, a Salafis radicale din Cecenia a fost capabil să câștige un punct de sprijin în astfel de organizații publice, poliția religioase islamice, tribunalele Sharia, sistemul Sharia de siguranță. Consolidarea politică, au început să impună propriile reguli asupra societății cecen. O parte semnificativă a populației ofensați pedeapsa nedreaptă, îndepărtarea judecătorilor analfabete în curțile Sharia, încercările de islamiști pentru a forța femeile cecene să poarte haine islamice, a lansat lupta lor împotriva vânzării și consumului de alcool, minerale furtul de ulei, care a fost însoțită de bătăi de oameni, distrugerea de alcool, ardere camioane de combustibil și mini-instalații pentru distilare ulei.
Odată cu creșterea criză a proiectului islamic
„Extremismul în Kârgâzstan a prins rădăcini, situația ar putea scăpa de sub control“
Pe valorile ideologice ale Scripturilor acoperite de Codul penal al Federației Ruse
Rețeaua are imagini de la „oameni“ politicoși înconjurat de copii sirieni
