Instrumentul de utilizare. Geneza cadavrului
Omul, prin definiție, educatorul american Benjamin Franklin, este un animal care creează instrumente. Într-adevăr, crearea de instrumente (pentru a fi exact - realizarea de instrumente, prin utilizarea instrumentelor) - este un nucleu permanent al activității productive umane și că zona în care există o acumulare continuă (acumulare) de realizare și succes.
Cannon - cel mai pur, cel mai „clasic“ de artefacte. Ei - și cel mai greu și cel mai ușor lucru care iese din mâini omenești. Instrumente moderne (mijloace high-tech de producție, cum ar fi laminoare și linii de producție automate) obiectivat o mare cantitate de cunoștințe, abilități, eforturile de cooperare a diferitelor activități. Cea mai veche este atât de instrumente elementare care să le permită să admită posibilitatea de fabricație chiar și „pralyudmi“ nu are nici gândirea conceptuală, nici conștiință, nici măcar articula discurs, articulat.
ghici de remarcat că producția de instrumente, pentru a efectua chiar preconștientă, chiar „în formă de animale“, a fost consecința sa imediată a slăbirii și dezintegrarea bazelor instinctuale de comportament, care este distructiv aspect antroposotsiogeneza într-un stadiu incipient. Cu greu fi considerat legitim, că omul a evoluat de la hominid degradate (sau, în cuvintele lui Nietzsche, de la „animal bolnav“). Cu toate acestea, reducerea adaptarea imediată a mediului de la strămoșii noștri, de înarmați cu cele mai simple unelte - fenomenul este destul de probabil.
Deosebit de consecințe negative acute preconștiente de instrument a avut de spus cu privire la existența archanthropines genealogice (din archaios grecești -. Vechi și anthropos - persoane) - (. Pithecanthropus, Sinanthropus și altele) cel mai vechi fosile omenesti. Primele instrumente rudimentare au fost în principal arme de vânătoare și, prin urmare, Arma crimei. Ele sunt ușor transformate în arme folosite în conflictele-vnut ristadnyh. Cea mai acută a acestora, după cum arată cele mai recente cercetări, a fost rivalitate de sex masculin pentru posesia de turmă „haremul femele“ (pentru stramosii omului, precum și pentru majoritatea maimuțelor cunoscute în prezent a fost caracterizat de „organizație harem“ relațiile maritale).
Putem spune că oamenii care numai munca necesare pentru dezvoltarea sa în lumea vnut-ristadnom. Dar pentru a asigura aceasta ar putea decât să transforme radical comunicarea mod - numai prin trecerea de la etapă la societate. de luare a instinctivă instrumente face din ce în ce incompatibil cu „forma de animale“, în care a apărut. Acesta a dictat necesitatea unei noi asociații, deja nadbiologicheskogo corespunzătoare problemei cooperării industriale și economice a eforturilor individuale. Și pentru a rezolva această problemă ar putea fi doar cu ajutorul mijloacelor secundare de socializare.
Funcția de limbă Sotsiotvorcheskaya
Noi nu știm cum să, pe ce principalele motive de cele mai vechi comunități de oameni se disting de la animale. Cu toate acestea, culturile primitive existente, și cele mai vechi documente scrise istorie (de exemplu, vechi) oferă o mulțime de dovezi că acest lucru a fost considerat un semn de ea. comunitate vorbire servi ca un criteriu important în separarea lor proprii și altele (memento expresivă în acest sens este cuvântul rusesc pentru „germană“, care este „prost“: înseamnă o persoană care nu posedă doar autentice, limba noastră, și pentru că ar fi, în general, lipsit de capacitatea de a vorbi) .
Prin limbajul ne-am simtit omagiu reverențioasă. Nici unul dintre cele mai vechi culturi nu a căzut la interpretarea limbajului ca o invenție umană arbitrară. A fost luat de la sine înțeles că perfecțiunea limbaj formal și semantic dincolo de abilitățile umane. Limba a fost conceput ca un cadou de la zei, și ca o forță de zei rodnyaschaya și bărbați. Există o presupunere că termenul „cuvânt“ a însemnat inițial un discurs la zei (cuvântul> glorie> indumnezeire> doxologie). O parte semnificativă a practicii vorbirii primitive erau preoți. Aceasta este prima dintre toate magia de nume și o convingere profundă că utilizarea neglijentă a numelui poate prejudicia cariera sa.
În ceea ce privește numele zeității, cunoașterea sa considerat privilegiul exclusiv al mari preoți și nucleul este fezabil numai pentru ei practici magice. Expresia negativă extremă a acestui punct de vedere poate fi considerat ideea că divinitatea nu are nici un nume și să formeze unitatea de nepătruns a semnificant și semnificat, „un cuvânt“, sau pur și simplu cuvântul, disponibil numai la o lectură mistică. Cea mai mare, punctul de vedere cea mai dezvoltată și calificată a practicii vorbirii primitiv este necesar să se recunoască componenta verbală a cultelor. Acesta a fost folosit în limbajul ritual în primul rând își găsește puterea simbolică. PA Florenski nu fără motiv, a văzut în cultul cultura sursă primară.
Cele mai simple și cele mai vechi elemente ale vorbirii umane - nici un nume, și semnele care marchează periculoase sau de dorit, interzise sau permise, a adăugat valoare sau înșelăciune. Aceste simboluri se unească și să mobilizeze comunitatea protochelovecheskuyu. Dar consolidarea componentei prezente în actele de numire: oamenii se raliază în mod identic-numitele lucruri înțelegere comună (noi suntem cei care o numesc „albastru“, acest „corb“, iar acest „vierme“). Din cauza actelor de lucruri de denumire sunt aranjate într-un singur câmp disecat pentru toate, un simbol al existenței masculine: în zonele periculoase sau prietenos, rău intenționat, sau bun, de valoare sau neînsemnată. Poate că acest lucru este destul de simplu o descifrare formulă complexă, pe care Heidegger a răspuns Stefan George poezie „Cuvântul“. În ceea ce privește linia finală a poeziei ( „Nu fi lucrurile în cazul în care nu există nici un cuvânt“), Heidegger spune: cuvântul - „nu doar un mijloc de a o imagine care prezintă Givens Dimpotrivă, cuvântul - donatorul fiind prezent, adică, de a fi, în care ceva este ca și cum ar fi.“ [1].