Conform dogmei creștine, Dumnezeu a creat lumea din nimic, a creat actul voinței sale, din cauza omnipotenței sale. atotputernicia divină continuă fiecare moment să păstreze, pentru a menține existența lumii. Această lume se numește creaționismului - din latină cuvântul „creatio“, care înseamnă „creație“, „creație“.
Dogma creării centrului de greutate se schimbă de la natural la principiul supranatural. Spre deosebire de zei antici, care au fost, așa cum au fost asemănătoare cu natura, Dumnezeul creștin este mai presus de natură, pe de cealaltă parte a acesteia, și pentru că Dumnezeu este transcendent, la fel ca uniforma de Platon și neoplatonicilor. creativitatea activă, deoarece este eliminat din natura spațiului și a transmis lui Dumnezeu; în cosmos filozofia medievală, prin urmare, nu mai este autosuficientă și ființă eternă, nu este o viață și anima întreg, așa cum se crede că el mulți dintre filozofii greci.
O altă consecință importantă a creaționismul este de a depăși caracteristicile filosofiei antice a principiilor dualism opuse - active și pasive: idei sau forme, pe de o parte, materia - pe de altă parte. În locul dualismului vine principiul monist că există doar un singur început absolut - Dumnezeu; orice altceva - creația sa. Linia de demarcație între Dumnezeu și creație - de netrecut: cele două realități diferite de ontologică rang (existențial).
Strict vorbind, adevărata ființă are singurul Dumnezeu, el a atribuit acele atribute pe care filosofii antici fiind înzestrați. El este etern, imuabil, samotozhdestven, nici una dintre care este independentă și este sursa tuturor lucrurilor. Filozoful Christian al IV-V secole, Augustin de Hippo (354-430) spune, prin urmare, că Dumnezeu este ființa supremă, substanța ultimă, cea mai mare (non-materiale) formează cel mai mare bine. Identificarea lui Dumnezeu cu a fi, Augustin următoarele scripturi. În Vechiul Testament, Dumnezeu îi spune omul despre sine: „Eu sunt Cel ce sunt.“ Spre deosebire de Dumnezeu, lumea creată nu are această independență, pentru că nu există în prezent, din cauza, și altele; Prin urmare, inconstanța, variabilitatea, natura tranzitorie a tot ceea ce întâlnim în lume. Dumnezeul creștin, dar în sine nu este accesibil cunoașterii, cu toate acestea, se revelează omului, și revelația sa este revelat în textele sacre ale Bibliei, a căror interpretare este principala cale de a cunoaște pe Dumnezeu.
Astfel, cunoașterea necreată ființei (necreată) divin (sau Superbeing) pot fi obținute numai prin mijloace supranaturale, iar cheia pentru această cunoaștere este credința - capacitatea sufletului, necunoscut în lumea antică păgână. În ceea ce privește creat (crearea) al lumii, este - deși nu la sfârșitul - este ușor de înțeles de rațiune; Cu toate acestea, cu privire la gradul de inteligibilitate gânditorilor medievali au fost multe dispute.
Înțelegerea de a fi în Evul Mediu a găsit expresia aforistică în formula latină: ENS et bonum convertuntur (fiind și binele sunt reversibile). Din moment ce Dumnezeu este ființa supremă și bună, atunci toate au fost create, în măsura în care poartă ștampila de a fi prea bună și perfectă. Prin urmare, teza că răul în sine este non-ființă, aceasta nu este o realitate pozitivă, nu esența. Astfel, diavolul este în ceea ce privește mintea medievală - este uitare, pretinde a fi. Răul trăiește bine și din cauza bunului, astfel încât în cele din urmă conduce binele mondial și răul, deși distrage atenția de la bun, incapabil să-l distrugă. În această învățătură a exprimat motiv optimist perspectivele medievale care se distinge de mentalitate mai târziu filozofia Elenă, în special stoicismul și Epicureanismul.