Misticismul (din mystika greacă - rituri misterioase, împărtășanie.): 1) într-un sens larg, general - misterios și de neînțeles, „merge dincolo de capacitatea și înțelegerea individului“ (F.V.Y. Schelling); 2) într-un sens spiritual - un sens și înțelegere a lumii ca un mister „atingeți live misterul“ (Berdiaev NA), contemplarea directă a misterios, crește din experiența experienței unicității omului cu ființa infinită (Absolut, Dumnezeu, Unul, universul, „totalitatea cosmică“ etc.). Gama de caracteristici generice M. extrem de largă: de la înțelegerea ca fiind „un sentiment complet de viață,“ manifestări „elan vital“ (Bergson), „bază existențială a religiei“ (Berdiaev) la recunoașterea sa ca „singura lume profundă și perfectă“ ( A. Schweitzer). Pentru speciile M. prezentate includ în primul rând, caracterul imediat și integritatea percepției mistice și experiența mistică inefabil.
Criteriul principal M este o experiență directă de unitate între om și ființa infinit - Unio Mystica. În acest caz, însăși unitatea poate lua forma Misterelor de inițiere (naturalist M.), extatic senzual (M. spiritual) sau reflectiv-speculativă (speculativ, misticismul „teosofica“). În ciuda diferenței în căile de unitate, esența ei - în reducerea decalajului dintre finit și infinit, temporal și etern, pământești și cerești. Prin urmare, conform Schweitzer, M. apare atunci când cineva crede că un decalaj predeterminat între pământesc și ceresc, temporal și etern, și încă fiind în pământesc și temporal, „se confruntă cu intrarea sa în cele cerești și veșnice.“
Experiența misticilor din toate timpurile demonstrează că calea unirii mistice, ascensiunea sufletului către Absolut are etape similare în forma clasică a stabilit chiar Pseudo-Dionisie Areopagitul (despre teologia mistică, 1, 3). Prima etapă pregătitoare implică exerciții morale și ascetice (a se vedea. Austeritate) pentru a reduce, natura senzuală a animalelor și pentru a depăși tendințele rele. Ea - etapa de purificare morală eliberează de atașamentul față de lumea exterioară. A doua etapă include exercițiile spirituale cu scopul de a se concentreze rugăciune și gânduri de concentrare asupra absolută, ceea ce duce la desprinderea interioară și iluminare spirituală, deschidere puterea de viziune, contemplarea Absolutului. În cele din urmă, a treia etapă, obiectivul toate exercițiile anterioare, există o cale de conștiență dincolo de finit, creat, pământesc - extazul: experiența directă a uniunii cu Absolutul.
Fiecare M este într-un fel sau altul etic colorat, deoarece trebuie să includă timpul de purificare morală, de auto-îmbunătățire, cultivarea de curățare (cathartikai) virtuțile: cumpătarea, smerenia, renunțarea la sine, răbdare, iertare, etc. Pe baza acestui fapt, unii filosofi au fost izolați chiar un tip M. exemplu special „morală și ascetic“. Berdyaiev distinge M. „perfecțiunea sufletului“ și M. „cunoașterea misterelor divine ale vieții“: etică și gnostică M. Un exemplu de primul tip poate servi asceți Christian M.; Al doilea exemplu - M. Dam, H. Boehme, I. M. Eckart sau Kabbalism. Relația strânsă dintre etică și auto M. Schweitzer a subliniat, subliniind că creează etica de sine nu înseamnă nimic altceva decât să justifice etica folosind M. Totuși, în sensul strict al cuvântului „M. morală și ascetic“ Ea nu poate fi considerată ca fiind un tip independent. Ea are un caracter aplicat și este supusă la cel mai înalt obiectivul sverheticheskoy: unirea cu Absolutul. Ascensiunea sufletului către Dumnezeu, unirea cu Absolutul, etc. - act, în esență, "nu etică, ci pur spirituală" (Schweitzer). La cel mai înalt nivel de experiență mistică se întâmplă suspendarea metafizică, îndepărtarea sufletului etic nu mai are nevoie de distincția între bine și rău; aceasta ar trebui să abandoneze „nu numai din toate rele, dar, de asemenea, pe toate cele bune, de toate formele, chiar și spirituale“ (baraje. Ennead, VI, 7, 34). Potrivit lui Eckhart, etapa superioară a uniunii cu sufletul Absolut trebuie să piardă, uite, și Dumnezeu însuși și „să se stabilească nimic pe deplin.“
Încercările de justificare etică M. efectuată de gânditori precum î.H. Soloviov, LN Gros Bergson și colab.
Într-o formă sistematică a fost considerată o problemă M. Schweitzer, care a arătat că „M. etic“ Aceasta poate să crească numai pe baza „devotament spiritual voință infinit misterios de a trăi.“ În acest sens, Schweitzer reinventează însuși faptul de unitate cu ființa infinită, nu înțelege-o ca „creșterea în Absolut“ sau dizolvarea finală într-un infinit, dar unitatea cu toată viața.
A se vedea. De asemenea, `Mistika` în alte dicționare